С монастырского двора — в научную лабораторию

Однажды я спросил Далай-Ламу, почему, будучи буддийским монахом и ученым-богословом, он питает такой глубокий интерес к науке. Он ответил, что для него буддизм и наука являются не конфликтующими мировоззрениями, а, скорее, различными подходами к решению одной задачи — поиску истины.

ные исследования расширяют границы нашего знания, и поэтому мы, буддисты, можем использовать их результаты — разумеется, в иных целях».

Следовательно, для Далай-Ламы буддизм и научный метод являются альтернативными стратегиями поиска одной цели. Например, в традиции абхидхармы — основы буддийской системы взглядов на разум и реальность — одним из главных методов анализа является отделение специфических характеристик от общих. Далай-Лама видит в этом сходство с методами научного исследования как физических свойств разума, так и его механики. По мере того как наука — в частности, психология и ког- нитология — все больше и больше фокусируется на исследовании разума, у буддизма появляется все больше возможностей предложить ей собственный полезный опыт.

Одним из проявлений полемического духа тибетских монахов является безудержное стремление к истине — качество, которое так привлекает Далай-Ламу в научных исследованиях. Как-то за обедом Дэвид Бом подробно разъяснил ему суть теории опровергаемое™ Карла Поппера, согласно которой о достоверности научных концепций следует судить по тому, можно ли доказать их несостоятельность; все научные гипотезы должны подвергаться такой проверке. Этот базовый принцип научной методологии ведет к естественному наращиванию знаний, когда экспериментальные результаты или новые открытия наслаиваются друг на друга, опровергая или корректируя гипотезу.

Этот принцип заинтересовал Далай-Ламу с философской точки зрения. Он понял, что любая наивная вера в «истинность» научных представлений, в том числе детских, неприемлема. Люди очень часто не придают значения ги

потетической природе научного процесса; они склонны принимать научные теории за абсолютные истины, вместо того чтобы считать их предварительными, предположительными. Но хотя наука занимается поиском самых близких к истине определений, претендовать на полное постижение истины не может ни одна дисциплина.

Самое ясное представление о гипотетической природе научной мысли Далай-Лама получил из работы Томаса Куна, который объяснил феномен сдвига парадигм в науке. Типичный пример такого сдвига — полный пересмотр классических основ физики Ньютона в свете новой парадигмы квантовой физики. Поэтому, говорит Далай-Лама, мы должны считать научные истины не чем-то абсолютным и неизменным, а всего лишь теориями, которые могут устареть, перестав соответствовать новым фактам.

Этот мощный механизм поиска истины в науке кажется ему особенно привлекательным. Самокорректирующийся процесс, с помощью которого наука продолжает повышать эффективность поиска истины, соответствует самому духу буддийской логики, в которой Далай-Ламе нет равных: «В определенном смысле методологии буддийской и научной мысли очень похожи».