Может ли гнев быть конструктивным?

Эта концепция конструктивного гнева вернула нас к дискуссии первого дня о различиях между западной и буддийской психологией в вопросе о деструктивных компонентах той или иной эмоции, в данном случае гнева.

Алан выразил буддийскую точку зрения: «Когда мы пытаемся преодолеть препятствие, например решить трудную математическую задачу, в наших действиях есть конструктивный элемент — мы решаем проблему. Но помогает ли гнев решать эту проблему? Даже если фрустрация, гнев, раздражение и недовольство связаны с этой проблемой, может ли это служить достоверным свидетельством того, что они действительно помогают нам достичь цели?»

«Это очень серьезный вопрос, — признал Ричи. — Гнев, так же как любую другую эмоцию, можно разложить на элементарные составляющие. Среди них может оказаться компонент, который часто присутствует не только в гневе, но в других состояниях, не связанных с ним. Вот этот компонент и будет конструктивным».

«Это настойчивость, — предположил Пол Экман. — Гнев может создать конструктивную мотивацию настойчивого стремления решить математическую задачу, вместо того чтобы отступиться от нее».

«Тогда почему эту эмоцию называют гневом?» — спросил Далай-Лама, немного озадаченный тем, что такую конструктивную настойчивость, даже если она является реакцией на фрустрацию, следует рассматривать как гнев. Такая логика была несовместима с буддийским пониманием гнева, который по определению включает фактор искажения реальности, асимметричность восприятия, преувеличивающую негативные свойства вещей.

«Ее относят к гневу, — ответил Ричи, — потому, что, по словам испытуемых, они ощущают фрустрацию, а

фрустрация — это типичный представитель группы эмоций гнева».

Такой обтекаемый ответ, похоже, не развеял недоумение Далай-Ламы, и поэтому я попросил Ричи пояснить суть когнитивного стимула, который провоцирует фрустрацию.

«Представьте, Ваше Святейшество, что я попросил вас из 4786 вычесть 19, а затем продолжать вычитать по 19 из каждого остатка, чтобы на основании скорости, с которой вы будете давать ответы, определить уровень вашего интеллекта. Когда людьми, выполняющими такое задание, овладевает азарт, они начинают испытывать сильную фрустрацию, потому что очень трудно производить такие подсчеты очень быстро. Часть из них сдается. Но всегда остаются те, кто проявляет упорство».

Алан подошел к этому вопросу с другой стороны: «В практике буддийской медитации есть труднодостижимая цель, которая носит название шинай, или медитативный покой[††††††††††††††]. Как развить в себе упорство, необходимое для достижения этой цели? Единственный путь к этому — развить в себе веру, энтузиазм и способность получать удовольствие. Человек, который пытается достичь медитативного покоя с помощью ярости, гнева, раздражения или озлобления, не добьется больших успехов».

На это Далай-Лама заметил: «Я не совсем согласен с тем, что сказал Алан. Даже в буддийском контексте ощущение утраты иллюзий и стремление к освобождению, о котором Алан говорил вчера, — желание выхода — зависит от степени проявления нетерпимости или отвращения по отношению к неблагоприятным эмоциям. Человек разочарован, он больше не в силах выносить страдания самсары и испытывает к ней отвращение — именно такое состояние является благотворным и конструктивным».

Алан возразил, что в таком случае «человек действительно испытывает отвращение к самсаре, но это отвращение должно уступить место вере и получению удовольствия от духовной практики. Я настаиваю на том, что вы не сможете пройти далеко по пути освобождения, если будете опираться на одно только отвращение».

Далай-Лама вернул нас к главной теме разговора: «Хотелось бы уточнить: как я понимаю, такой вид конструктивного гнева должен вызвать активизацию левой стороны мозга?»

«Да, — подтвердил Ричи, — и самое важное качество такого гнева — это настойчивость в преодолении препятствия».