Деструктивные эмоции: буддийский список

Вместо предисловия к выступлению Джинпы Алан сказал: «Очень хорошо, что Оуэн представил нам список разнообразных эмоций, довольно разнородный с точки зрения буддизма. Мы посчитали, что будет полезно потратить несколько минут на ознакомление с аналогичным буддийским списком.

на, который бы достаточно точно и адекватно передавал значение слова „эмоция"»[********].

Как отметил Маттье, одним из исходных положений буддизма является необходимость обуздания разрушительной силы того, что западные психологи называют эмоциями. Однако буддийская система анализа очерчивает поле деятельности этих негативных эмоций совсем не так, как западная школа мысли. Буддизм считает их загрязненными или оскверненными состояниями разума, которые вызывают страдания, затрудняют мышление и нарушают эмоциональное равновесие. Как вскоре станет очевидно, благодаря такой системе анализа буддизм получает возможность с большей, чем на Западе, степенью определенности и обоснованности определять, какие ментальные состояния относятся к этой категории и почему.

Алан продолжил: «Какие категории буддийской психологии примерно совпадают с западными категориями деструктивных и конструктивных эмоций? Тхуптен Джинпа выписал из классического списка шесть коренных ментальных загрязнений, одни из которых мы можем с легкостью причислить к разряду эмоций, а другие — нет. Кроме того, вам будет предложен другой список из двадцати сопутствующих ментальных загрязнений,

некоторые из которых также являются эмоциями, в то время как другие — нет».

На экране появилось заглавие «Шесть коренных ментальных загрязнений» и следующий список: Привязанность или вожделение Гнев (в том числе враждебность и ненависть) Самомнение Неведение и заблуждение Загрязняющее сомнение Загрязняющие мнения

«Два типа ментальных загрязнений — привязанность или вожделение, враждебность или гнев, — отметил Далай-Лама, — обязательно на что-то направлены.

Он продолжил: «Загрязняющее сомнение — это специфическое переживание, которое приводит человека к ложному восприятию реальности. Это не просто нерешительность, а сомнение, которое порождает затем стремление отвернуться от реальности».

Алан развил эту мысль: «Существуют и полезные формы сомнения. В сущности, сомнение играет очень важную роль в развитии проницательности и понимания. В буддизме, так же как и в научной традиции вообще, необходимо проявлять скептицизм, иначе просто невозможно будет двигаться вперед. Все перечисленные состояния подходят под определение ментальных загрязнений, но это не значит, что какое-либо из включенных в список состояний неизменно и во всех случаях является загрязняющим».

«Точно так же, как не все сомнения являются загрязняющими? — спросил Пол Экман. — Ваше Святейше

ство, в своих работах вы пишете, что не каждый вид гнева является загрязняющим. Не могли бы вы дать точное определение загрязняющего гнева, чтобы отграничить его от других видов гнева?»