Защита ислама: джихад

Подобно других великим, издавна существующим религиям ислам полон спорных постулатов, особенно относительно его базовых концепций, таких как джихад, что буквально переводится как «усердие, старание», но обозначает любую форму деятельности мусульман, как индивидуальную, так и коллективную, направленную на следование по пути Господа[1].

В мире, полном несправедливости, большой джихад — это ненасильственное стремление личности жить так, как подобает праведному мусульманину, следуя воле Бога. Он достигается приверженностью пяти столпам исламского вероучения: выражением ислама как веры (шахада)[2], регулярными молитвами, постом во время месяца Рамадан, благотворительностью и со

вершением хаджа, паломничества в Мекку. Это требует дисциплины на протяжении всей жизни и постоянной бдительности.

Малый джихад — вооруженная борьба за ислам. Традиционная исламская юриспруденция видела джихад в качестве обязанности мусульманина в мире, разделенном на Земли ислама (дар аль-ислам) и Земли войны (дар апь-харб). Мусульманское сообщество, умма, было обязано учувствовать в джихаде, чтобы расширить дар аль-ислам по всему миру, дабы все человечество могло благополучно жить в пределах справедливого политического и общественного порядка. В интерпретации одной из школ мусульманского права подобная воинственность смягчалась введением понятия Земля договора (дар ас-сухль)[3], которая заключила перемирие с дар аль-ислам и не является объектом джихада.

Существовало также более глубокое различие между оборонительным и наступательным джихадом. Если неверные вторгаются в дар аль-ислам и угрожают существованию в нем ислама и его исповедованию, богословское заключение на основе мусульманского права, фетва, может объявить состояние джихада против неверных. И это означает личную обязанность для каждого мусульманина (фард аль-айн[4]) участвовать в оборонительном джихаде либо за счет непосредственного участия в борьбе, либо посредством финансовой поддержки, благотворительности или молитвы.

Аззам был одним из первых арабов, примкнувших к джихаду против Советов. Он встречался с лидерами афганского сопротивления и убеждал их объединиться для борьбы с врагом. Но его главный успехом было продвижение идеи обоснования джихада по всему миру. Его послание было простым; он издал фетвы, провозгласив оборонительный джихад против Советов. И здесь не было двусмысленности. Джихад в Афганистане был фард айн, личным долгом каждого мусульманина, и, соответственно, уст

ранял необходимость получать разрешение у родителей, духовенства, или супруги, чтобы присоединиться к джихаду. Множество молодых людей ответило на его призыв и приехало в Пешавар в Пакистане, чтобы присоединиться к джихаду. На протяжение всего конфликта послание Аззама оставалось неизменным: «только джихад и автомат: никаких переговоров, никаких конференций, никакого диалога». Для него Афганистан был первым шагом к мировому джихаду, чтобы отвоевать мусульманские земли, захваченные неверными, особенно его родину, Палестину:

Эта обязанность не исчезнет вместе с победой в Афганистане, джихад будет оставаться личным долгом каждого мусульманина, пока мы не вернем все земли, ранее бывшие мусульманскими, чтобы ислам воцарился там вновь: перед нами — Палестина, Бухара, Ливан, Чад, Эритрея, Сомали, Филиппины, Бирма, Южный Йемен, Ташкент, Андалузия...

Аззам предусмотрительно ограничил этот джихад возвращением прежних мусульманских земель, оказавшихся под немусульманским правлением. Он никогда не призывал к свержению правящих режимов в мусульманских государствах. Он действительно упорно старался объединить различные воюющие афганские группировки против Советов и коммунистического афганского правительства. Он проповедовал в большинстве мусульманских стран, но никогда не оправдывал попытки свержения светского строя в какой-либо стране из-за его вероотступничества. Его биография показывает, что он отвергал междоусобные столкновения среди мусульман, подобно «восстанию Черного сентября» в 1970 г. в Иордании. Он рассматривал афганского президента Наджибуллу как коммуниста и немусульманина и не считал проблемой продолжение войны против правительства и после вывода советских войск из Афганистана. Пропаганда Аззамом джихада была традиционной, хотя и агрессивной, требовавшей возвращения прежних мусульманских земель.