<<
>>

Воздействие Интернета

  Интернет также оказал огромное воздействие на глобальный джихад, создав возможность нового типа отношений между индивидом и виртуальным сообществом. Чуть более старые технологии уже продемонстрировали свой потенциал влияния на религиозные и политические перемены в Иране, где распространение аудиокассет, копирование которых стоило совсем недорого, донесло послание аятоллы Хомейни до масс. Видеокассеты донесли картины войны в Боснии и ужасов в Алжире до жилищ мусульман в Европе. Благодаря ним среди отчужденной мусульманской молодежи, находящейся в поисках своей цели в жизни, распространилась мифология джихада и его обещание.
Они прославляли военную подготовку в Афганистане и утверждали, что она является необходимым условием для того, чтобы стать хорошим мусульманином. Регулярные появления и смиренный вид Усамы бин Ладена на этих видеокассетах также усилили его привлекательность в качестве образца для подражания для молодых мусульман, помогая преодолеть проблему отсутствия у них возможностей и надежд на то, чтобы устроиться в жизни. Видеокассеты с записями популярных салафитских проповедников, таких как Омар Махмуд Отман (он же Абу-Катада) сплошь и рядом находили в квартирах арестованных моджахедов. Это распространение салафитской проповеди шло в обход местных имамов, которые в целом гораздо более консервативны и не одобряют джихад, который осуществляется насильственными средствами.

Интернет создает видимость прочных уз между индивидом и виртуальным мусульманским сообществом. Это виртуальное сообщество играет ту же самую роль, которую «воображаемые сообщества» сыграли в развитии чувства национализма, заставлявшего людей любить свои нации и умирать за них, равно как и ненавидеть и убивать за них (Андерсон, 2001). Из-за своей виртуальной природы Интернет-сообщество не имеет своего земного аналога и идеализируется в умах пользователей. Это сообщество справедливо, в нем царит равенство, оно исполнено возможностей, объединено очищенным от национальной специфики исламом и свободно от коррупции, эксплуатации и преследований. Притягательность этого приближенного образа рая может стать неодолимой, особенно для отчужденной мусульманской молодежи и потенциальных новообращенных, страдающих от изоляции или обычной дискриминации! Мгновенность ответа в мусульманском чате, значимость сообщений придают прочность и реальность этому виртуальному сообществу. Не сдерживаемый ограничениями реальных взаимодействий с миром социального, этот виртуальный мир допускает крайнее насилие в отношении предполагаемых заговорщиков против виртуальной уммы.

Природа этих отношений между индивидами и Интернетом работает на пользу салафитского послания. Интернет одновременно призывает к усилению укорененности и способствует отказу от нее. С одной стороны, его призыв обращен к изолированным индивидам, скрадывая их одиночество благодаря связям с людьми, разделяющими некие общие черты. С другой — подталкивает их к тому, чтобы проводить больше времени с этим виртуальным сообществом за счет взаимодействия с непосредственным социальным окружением. Это поощряет формирование глобального взгляда на вещи. Виртуальное сообщество не привязано более к какой бы то ни было нации, а это условие соответствует мифической умме сала- физма, который настойчиво отрицает национализм и утверждает приоритет глобального салафитского джихада в борьбе скорее против «дальнего врага», нежели против «ближнего врага».

Лишенное укорененности на какой бы то ни было территории, туманно представляемое создание исламистского государства с неизбежностью должно вступать в конфликт с единственной остающейся политической, экономической, культурной и военной сверхдержавой — Соединенными Штатами. Это сокращает проект уммы до глобальной манихейской битвы с Соединенными Штатами за гегемонию над миром во всех сферах, являя собой подлинное столкновение цивилизаций.

Общение в Интернет-чатах носит эгалитарный характер и не признает никаких авторитетов, кроме текстов Корана и хадисов. Утверждения, притягательные для всех людей независимо от их подготовки в сфере богословия, обязательно должны быть прямыми и простыми. Эти упрощенные положения отрицают сложность четырнадцати веков истории комментариев

Корана, которые часто апеллируют к примерами разрешения трудностей в прошлом применительно к использованию учения к решению современных проблем. Опять же, это играет на руку салафитам, которые выступают за возврат к практике салафа и отвергают любые новшества как западные искажения Божьего послания. В этом великом соперничестве за душу блуждающего по Интернету мусульманина элегантная простота и четкость воинствующего салафизма не встречает конкуренции со стороны более традиционной (и слишком сложной) исламской традиции. Массовый характер Интернет-связей поощряет чувствительные уколы в ее адрес и другие упрощенные ответы на сложные вопросы. Доведенные до своего логического завершения эти взгляды поощряют крайние, абстрактные, но упрощенные решения без учета реалий и сложности жизни. Всеобщая доступность этих чатов ведет к снижению качества дискуссии до уровня самого низкого для группы общего знаменателя. Поскольку большинство потенциальных рекрутов джихада не изучают ислам, эти упрощенные взгляды привлекают их. В то же время они верят, что обрели достаточные знания об исламе, чтобы руководствоваться ими при принятии важных жизненных решений, не .прибегая к советам более традиционных исследователей ислама. И действительно — салафиты преобладают на мусульманских веб-сайтах, большинство из которых создали мусульмане, живущие на Западе, в основном в англо-саксонском мире, которые иммигрировали, обратились к исламу, или же временно учатся в странах Запад (Roy, 2002: 165—183). Традиционные исламские школы не склонны спонсировать веб-сайты или поощрять участие в чатах.

Для использования Интернета необходимо выполнение определенных условий. Во-первых, пользователям нужен доступ к Интернету, что подразумевает определенный уровень знакомства с компьютером, приобретенный в прошлом. Хотя у них мог быть такой доступ в школе в рамках программы современного образования, большинство имеет свой собственный доступ в сеть. Если они могут приобрести даже подержанный компьютер с доступом в Интернет, значит, они происходят не из беднейшего социального класса развивающегося мира. Нищие афганцы, обучавшиеся в медресе на афганопакистанской границе, попросту не могли установить соединение с глобальным джихадом. Конечно, раз познакомившись с использованием компьютеров, моджахеды могут с легкостью отправиться в какое-нибудь Интернет- кафе, где они стоят. Анонимность таких мест скрывает личность пользователя, а их распространенность делает возможными коммуникации даже в развивающемся мире. Пользование Интернетом также подразумевает современное образование, которое основывается больше на компьютерах, чем на традиционном обучении исламу. В действительности большинство моджахедов имеют скорее высшее техническое образование, нежели классическое.

Наконец, они нуждаются в общем языке, чтобы иметь возможность обсуждать

различные вопросы и обмениваться информацией. Самым общеупотребительным языком в Интернете является английский. Члены клики могут общаться друг с другом на общем для них языке: так, члены Гамбургской клики обменивалась посланиями по электронной почте на немецком. Но для коммуникаций с джихадом за пределами клики наиболее употребительными языками стали английский или арабский.

Интернет способен перебросить мост через пропасть, отделяющую изолированного моджахеда от глобального джихада. Заинтересованный человек мог найти адреса мечетей и некоторых организаций, которые в конечном счете предоставляют такие связи с джихадом после соответствующего процесса проверки кандидата. Однако Интернет не обеспечивает средствами, позволяющими установить прямой контакт с джихадом и не позволяет организации оценить надежность потенциального кандидата. Здесь нет ни друга, ни родственника, которые могли бы поручиться за него, а его преданность делу джихада остается неопределенной. Нет никаких свидетельств того, что Интернет сам по себе является достаточным средством убеждения применительно к тому типу преданности, который требует джихад. Пока еще никто из тех, кто попал в выборку, не вступил в джихад исключительно на основании того, что было прочитано им в Интернете. Многие стали более остро воспринимать мусульманскую тематику в Интернете и выработали благодаря ему ощущение коллективной социальной идентичности, но никто не перешел от взаимного общения в Интернете прямиком к обучению в афганских лагерях. Поэтому хотя Интернет и может социализировать потенциального моджахеда, приведя его к восприятию идеологии глобального салафитского джихада, все еще неясно, будет ли он готов идти на жертвы ради джихада и можно ли на него спокойно положиться. Ему все еще требуется пройти активный период личного взаимодействия для проверки его стойкости в исполнении своих обязательств и преданности делу джихада и сформировать узы, которые не позволят ему предать дело. Обстоятельства, приведшие к аресту Абдула Басита Карима, иллюстрируют опасность преждевременного вовлечения случайного знакомого в джихад.

Опыт моджахедов в афганских учебных лагерях может укреплять их приверженность джихаду. В искусственной обстановке лагеря на протяжении всего обучения можно легко поддерживать некое подобие равенства и братства. Обучающиеся живут в условиях коммуны, где их обычные жизненные обязанности временно приостановлены, а взаимная забота поощряется. Лагеря воссоздают идеалы мифической уммы и наполняют предметным жизненным содержанием то виртуальное сообщество, намеки на которое представлены в Интернете. Лагеря вырабатывают командный дух этой идеальной уммы, за которую моджахед-выпускник, возможно, с готовностью пожертвует собой.

<< | >>
Источник: Сейджман М. Сетевые структуры терроризма. 2008

Еще по теме Воздействие Интернета:

  1. § 2. Особенности отдельных правонарушений в киберпространстве (распространение экстремистских материалов в Интернете; клевета в Интернете; незаконное распространение порнографических материалов в Интернете; нарушение правил интернет-торговли; нарушение авторских и смежных прав в Сети)
  2. § 6. Форум прав в Интернете и решение актуальных проблем регулирования интернет-отношений
  3. ВОЗДЕЙСТВИЕ ГИДРОСФЕРЫ НА ЧЕЛОВЕКА Пути воздействия
  4. 11.3. Воздействие химически опасных веществ на организм человека 11.3.1. Виды воздействия АХОВ на организм
  5. Интернет
  6. 9-4. Православный Интернет
  7. Технологам на основе Интернета
  8. Глава 4 СТРУКТУРА И ПРИНЦИПЫ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ИНТЕРНЕТА
  9. § 3. Сущность интернет-права
  10. Структурные компоненты Интернета
  11. Ресурсы Интернета
  12. 3.5. Интернет в Совете Федерации
  13. Глава 3. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ПО ИНТЕРНЕТ-ПРАВУ
  14. ЦЕРКОВЬ И СМИ. ИНТЕРНЕТ
  15. Жанр видений в религиозном Интернете Чернега О. П.
  16. ГИС и Интернет
  17. Функциональное назначение Интернета
  18. § 4. Возможные модели регулирования в Интернете
  19. Мистическое пространство Интернета
  20. § 2. " Дерево целей" в Интернете