Воздействие Интернета

Интернет создает видимость прочных уз между индивидом и виртуальным мусульманским сообществом. Это виртуальное сообщество играет ту же самую роль, которую «воображаемые сообщества» сыграли в развитии чувства национализма, заставлявшего людей любить свои нации и умирать за них, равно как и ненавидеть и убивать за них (Андерсон, 2001). Из-за своей виртуальной природы Интернет-сообщество не имеет своего земного аналога и идеализируется в умах пользователей.

Природа этих отношений между индивидами и Интернетом работает на пользу салафитского послания. Интернет одновременно призывает к усилению укорененности и способствует отказу от нее. С одной стороны, его призыв обращен к изолированным индивидам, скрадывая их одиночество благодаря связям с людьми, разделяющими некие общие черты. С другой — подталкивает их к тому, чтобы проводить больше времени с этим виртуальным сообществом за счет взаимодействия с непосредственным социальным окружением. Это поощряет формирование глобального взгляда на вещи. Виртуальное сообщество не привязано более к какой бы то ни было нации, а это условие соответствует мифической умме сала- физма, который настойчиво отрицает национализм и утверждает приоритет глобального салафитского джихада в борьбе скорее против «дальнего врага», нежели против «ближнего врага». Лишенное укорененности на какой бы то ни было территории, туманно представляемое создание исламистского государства с неизбежностью должно вступать в конфликт с единственной остающейся политической, экономической, культурной и военной сверхдержавой — Соединенными Штатами. Это сокращает проект уммы до глобальной манихейской битвы с Соединенными Штатами за гегемонию над миром во всех сферах, являя собой подлинное столкновение цивилизаций.

Общение в Интернет-чатах носит эгалитарный характер и не признает никаких авторитетов, кроме текстов Корана и хадисов.

Корана, которые часто апеллируют к примерами разрешения трудностей в прошлом применительно к использованию учения к решению современных проблем. Опять же, это играет на руку салафитам, которые выступают за возврат к практике салафа и отвергают любые новшества как западные искажения Божьего послания. В этом великом соперничестве за душу блуждающего по Интернету мусульманина элегантная простота и четкость воинствующего салафизма не встречает конкуренции со стороны более традиционной (и слишком сложной) исламской традиции. Массовый характер Интернет-связей поощряет чувствительные уколы в ее адрес и другие упрощенные ответы на сложные вопросы. Доведенные до своего логического завершения эти взгляды поощряют крайние, абстрактные, но упрощенные решения без учета реалий и сложности жизни. Всеобщая доступность этих чатов ведет к снижению качества дискуссии до уровня самого низкого для группы общего знаменателя. Поскольку большинство потенциальных рекрутов джихада не изучают ислам, эти упрощенные взгляды привлекают их. В то же время они верят, что обрели достаточные знания об исламе, чтобы руководствоваться ими при принятии важных жизненных решений, не .прибегая к советам более традиционных исследователей ислама. И действительно — салафиты преобладают на мусульманских веб-сайтах, большинство из которых создали мусульмане, живущие на Западе, в основном в англо-саксонском мире, которые иммигрировали, обратились к исламу, или же временно учатся в странах Запад (Roy, 2002: 165—183). Традиционные исламские школы не склонны спонсировать веб-сайты или поощрять участие в чатах.

Для использования Интернета необходимо выполнение определенных условий. Во-первых, пользователям нужен доступ к Интернету, что подразумевает определенный уровень знакомства с компьютером, приобретенный в прошлом.

различные вопросы и обмениваться информацией. Самым общеупотребительным языком в Интернете является английский. Члены клики могут общаться друг с другом на общем для них языке: так, члены Гамбургской клики обменивалась посланиями по электронной почте на немецком. Но для коммуникаций с джихадом за пределами клики наиболее употребительными языками стали английский или арабский.

Интернет способен перебросить мост через пропасть, отделяющую изолированного моджахеда от глобального джихада. Заинтересованный человек мог найти адреса мечетей и некоторых организаций, которые в конечном счете предоставляют такие связи с джихадом после соответствующего процесса проверки кандидата. Однако Интернет не обеспечивает средствами, позволяющими установить прямой контакт с джихадом и не позволяет организации оценить надежность потенциального кандидата. Здесь нет ни друга, ни родственника, которые могли бы поручиться за него, а его преданность делу джихада остается неопределенной.

Опыт моджахедов в афганских учебных лагерях может укреплять их приверженность джихаду. В искусственной обстановке лагеря на протяжении всего обучения можно легко поддерживать некое подобие равенства и братства. Обучающиеся живут в условиях коммуны, где их обычные жизненные обязанности временно приостановлены, а взаимная забота поощряется. Лагеря воссоздают идеалы мифической уммы и наполняют предметным жизненным содержанием то виртуальное сообщество, намеки на которое представлены в Интернете. Лагеря вырабатывают командный дух этой идеальной уммы, за которую моджахед-выпускник, возможно, с готовностью пожертвует собой.