<<
>>

НЕНОВЫЕ «ПЕСНИ» НА СТАРЫЙ ЛАД

Одной из главных «забот» политиков и идеологов империализма является наше диалектико-материалистическое мировоззрение — марксизм-ленинизм. Он до сих пор не дает им покоя. То они начисто отвергают его, то пытаются освоить: перелицевать на буржуазный лад, то отрывают от него ленинизм, то критикуют Ленина и современный ленинизм за приверженность «догмам Маркса», то объявляют марксизм-ленинизм устаревшим, то источают ему комплименты как одной из исторических школ мышления человечества для того, чтобы затем сказать, что для нашего времени он устарел.
Наиболее утонченные формы борьбы с марксизмом как мировоззрением представляли собой во второй половине XX столетия усилия философов существования, экзистенциалистов, особенно известного французского мыслителя и литератора Жана-Поля Сартра. В своем труде «Критика диалектического Разума» он пытался «экзистенциализировать» марксизм, т. е. превратить его коренные теоретические и методологические установки, положения в идеалистические, экзистенциалистские и «марксизировать» экзистенциализм, введя в него наиболее действенные и основные положения марксизма о материальности бытия, диалектике и революционной свободе. Попытку «переработать» марксизм на свой лад предпринимали многие философы либерального политического направления католической церкви (Кальвез, Биго, Шамбр, Веттер), стремясь «христианизировать» марксизм и «марксизировать» христианство, и так называемые «неомарксисты», философы Франкфуртской школы (Адорно, Маркузе, Хабермас). Но типично буржуазным формам ревизии марксизма многого добиться не удалось. Они лишь оживили некоторые течения и концепции классического оппортунистического ревизионизма, втянув в пропасть ренегатства и буржуазного реформизма ряд лиц и деятелей типа француза Роже Гароди. Несмотря на очевидный провал «предприятия» предшественников, попытки «перелицевать» марксизм продолжаются и поныне.
Так, автор книги «Марксизм и христианство» англичанин Денис Тернер с позиций либерального крыла католической церкви вновь пытается объединить принципиально необъединимые марксистское и христианское миропонимание. Христиане, размышляет Тернер, часто говорят о любви к ближнему, но при этом забывают о средствах достижения любви, средствах, которые испытывал сам основатель христианства. «Марксизм, быть может, напомнит им о том, что любовь достижима ценою революций и, в конечном счете, ценою смерти» 43. Однако подобные, казалось бы, радикальные идеи о социальной революции, жертвах во имя ее и любви к ближнему соседствуют у Тернера с осуждением марксистской концепции антагонистических классов и классовой борьбы. Наряду с утонченными формами борьбы с марксизмом-ленинизмом имеют место и самые оголтелые, озлобленные. Кто только не воевал и не воюет против идеологии социалистической революции? Прусский король и русский царь, Гитлер с Геббельсом, Картер с Бжезинским, Голда Меир и Раймон Арон, «новые левые», «новые правые» и многие-многие другие. Кроме фальсификаций, идущих из буржуазных средств массовой информации, около двухсот, по меньшей мере, специализированных «научных» учреждений и центров на протяжении десятков лет ведут упорную повседневную борьбу с марксизмом- ленинизмом. Бывший президент США Герберт Гувер, основатель Института войны, революции и мира при Стэнфордском университете, названного впоследствии его именем, считал главной задачей данного заведения борьбу со «злом учения Карла Маркса»44. Его последователи в конце 50-х годов уточнили и детализировали задачу. По их мнению, цель организации — «демонстрация с помощью исследований и публикаций той угрозы, которую несут с собой доктрины Карла Маркса, чтобы таким образом защитить американский образ жизни от этой идеологии, ее заговоров, а также вновь подтвердить правильность американского образа жизни»45. На защиту прогнившего американского образа жизни Гуверовский институт мобилизовал наиболее матерых антикоммунистов и антимарксистов.
Так, до конца своей жизни (1970 г.) штатным сотрудником института был злобный антимарксист и антисоветчик, печально известный глава Временного правительства дооктябрьской России Александр Керенский. Но марксизм-ленинизм, научная логика социалистической революции и построения бесклассового общества, лишенного эксплуатации и бесправия, живет и развивается, поднимает на борьбу за освобождение все новые и новые народы и нации. Он живет в сознании десятков миллионов трудящихся, угнетенных монополистическим капиталом и подавляемых его выкормышами, тираническими диктатурами. Он вдохновляет либерально-демократические и национально-освободительные движения основополагающими идеями социалистического гуманизма, справедливости и свободы. Не случайно с таким неистовством, рвением и упорством начал войну с марксизмом-ленинизмом ставленник самых реакционных кругов американского монополистического капитала, нынешний президент Соединенных Штатов Америки. Его ненависть к мировоззрению и идеологии со циалистической революции и революционного рабочего класса настолько велика, что этот калифорнийский миллионер и бывший актер готов испепелить мир в аду термоядерного пожара во имя ликвидации одного только марксизма-ленинизма. И это не преувеличение. Факты? Вот наиболее примечательный. В 1982 году, совершая инспекционный вояж по Западной Европе, Рональд Рейган произнес очередную речь. На этот раз в британском парламенте. Именно здесь он объявил очередной «крестовый поход» против социализма и СССР. Именно здесь он громогласно объявил, что «оставит марксизм-ленинизм на пепелище истории»... Каким же патологическим должен быть страх перед триумфальным шествием марксизма-ленинизма по планете, чтобы высший государственный деятель крупнейшей державы во имя его остановки был готов превратить Землю, человеческий род, их историю в пепелище!!! Но выступает с критикой Рональд Рейган в адрес мировоззрения революционных трудящихся и логики построения коммунизма, не зная ни одной (даже азбучной) истины марксизма-ленинизма.
Об этом особо впечатляюще поведал миру курьезный случай, когда приписанные Рейганом Ленину «десять заповедей» коммунизма, полные антисоветской бессмыслицы и примитивизма, долго разыскивали в ленинском наследии эксперты и советники Запада по советологии. Разумеется, не нашли. Выполняя волю своего шефа, калифорнийский миллионер Чарльз Уик, получивший пост директора телеграфного агенства США как мзду за те 15 миллионов, которые он вложил в первую избирательную кампанию Рейгана, заявил в июле 1982 года о начале крупномасштабной войны против СССР «в области идеалов и духа» с целью ослабить приверженность граждан социалистического общества «идеалам марксизма-ленинизма». Он взял на себя, очевидно, миссию разрыхления почвы для подготовки обещанного Рейганом библейского армагеддона, «пепелища истории» — для всеобщей смерти человечества. Почему же второе столетие подряд так злобно бранятся господа идеологи и политики капиталистического общества в адрес марксизма? Почему почти столетие их приводит в раж марксизм XX столетия — ленинизм? Почему они до сих пор без устали опровергают марксистско-ленинское учение, пытаясь вытравить его из сознания трудящихся? Даже, как мы знаем, порой не прочитав и одной статьи гениальных теоретиков и творцов будущего всего трудового человечества, предельно смутно представляя основные истины учения? Во-первых, потому что они сами оказались неспособными выработать такую идеологию, которая бы сплотила основные классы и слои капиталистического общества. И это весьма знаменательно: общество, где господствует частная капиталистическая собственность и частный интерес, индивидуализм и эгоизм, не может выработать единого общего мировоззрения. Не случайно признание профессора Калифорнийского университета Шиллера, что «свободный мир» не обладает единой да к тому же привлекательной идеологией. «В противоположность буржуазной коммунистическая идеология привлекает умы и сердца миллионов своей истинностью и честностью, цельностью и оптимизмом. Это идеология восходящего класса, идеология нового общества, идеология мира и дружбы между народами» 46.
Во-вторых, своим эксплуататорским, частнособственническим чутьем идеологи империализма улавливают, что марксизм-ленинизм — это та духовная сила, которая ведет к покорению душ и сердец все новых и новых миллионов людей поистине гуманными, возвышенными истинами, принципами, идеалами. А это неумолимо приближает тот роковой для капитализма исторический рубеж, с которого начнется последний период его социально- экономической и идейно-нравственной агонии. Вот почему так негодуют сегодня крайне правые лидеры капитализма типа Рональда Рейгана. Побасенки типа: марксизм-ленинизм устарел, отсюда, мол, и трагедия Кампучии и антисоциалистические явления в Польше — это мрачные сказки, зловещие нашептывания не для серьезных людей. События в Кампучии, Польше — свидетельство того, что в силу исторических причин отдельные силы отступили от ведущих принципов марксизма-ленинизма и закономерностей построения социализма. Все вышесказанное не означает, конечно, что у марксизма-ленинизма нет проблем. В нем были и есть свои проблемы: что-то устаревает в силу бурно развивающихся исторических условий, которые не во всех своих деталях предсказуемы, и заменяется новыми положениями (вспомним хотя бы ленинскую поправку к марксизму о социалистической революции в одной отдельно взятой стране); какие- то истины уточняются (например, дальнейшая разработка марксистской диалектической логики); ряд вопросов разрабатывается заново (содержание «развитости» и «зрелости» социалистического общества, закономерности дальнейшего развития и совершенствования социализма). Но это проблемы роста и развития, а не кризиса, признаки живого, творческого учения. Именно поэтому нам необходимо углублять и развивать научную разработку марксизма-ленинизма. «Речь идет о том,— говорилось на июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС,— чтобы, отправляясь от уже добытых истин, двигаться вперед, расширяя наш теоретический горизонт, углубляя представления о важнейших закономерностях экономического, социально-политического и духовного прогресса страны» 47.
Мировоззрение и идеология социализма все заметнее набирают силу. Эту особенность констатируем мы, марксисты-ленинцы, эту особенность хорошо видят и наши противники. Так, вождь французских «новых философов», оголтелый антимарксист экстремистского толка Бернар-Анри Леви в книге «Варварство с человеческим лицом» с нескрываемой го- речью и отчаянием пишет: «Вопреки всем ожиданиям, вопреки нашему желанию и сопротивлению марксизм чувствует себя хорошо, он никогда не чувствовал себя так хорошо, и не существует никаких его кризисов, кроме как в наших головах и наших книгах»6. Раймон Арон, ярый антикоммунист и антисоветчик сионистской направленности, идеологическое знамя реакционных правых сил Западной Европы, в одной из последних крупных работ с весьма симптоматичным названием «Плач по умирающей Западной Европе» восклицает: самое ужасное заключается в том, что «марксизм остается непреодолимой философией нашей эпохи» и продолжает свое неотвратимое влияние на «умы Запада» 7. Не являются исключением и Соединенные Штаты Америки — современное средоточение врагов марксизма-ленинизма. В 1983 году в США проводились многочисленные мероприятия, посвященные 100-летию со дня смерти и 165-летию со дня рождения Карла Маркса. В них принимали участие представители самых различных слоев американского общества: с одной стороны, активные пропагандисты марксистско-ленинской теории в США, американские коммунисты, с другой, многие буржуазные «марксологи» и различные представители мелкобуржуазных интерпретаций марксизма. Кое-кто из последних пытался в своих выступлениях и публикациях, посвященных юбилею, толковать принципы научного коммунизма Маркса в давно известном абстрактном буржуазном духе «морально-этического» социализма, необоснованно изображая Марксово учение о всемирно-исторической роли рабочего класса как «утопичное». Эти и подобные им позиции были подвергнуты аргументированной критике на многих собраниях, симпозиумах, конференциях, где выступали известные американские профсоюзные деятели, ученые, преподаватели колледжей, профессора университетов. 6 Levy Bernard-Henri. La barbarie a visage humain. Paris, 1977, p. 206. 7 Aron Raymond. Plaidoyer pour l’Europe decadente. Paris, il977, p. 18. G. Зак. 2071 Большая конференция «Карл Маркс и современное революционное движение» прошла в марте 1983 года в Нью-Йорке. Ее организаторами были теоретический орган компартии США журнал «По- литикл афферс» и Народная школа марксизма. На конференции критиковались антинародная реакционная политика администрации Рейгана, буржуазные мифы о так называемой «чистой демократии» и абстрактной «свободе», понимаемой в основном как свобода борьбы империализма с революционными движениями и социализмом, обсуждались проблемы реального и развитого социализма, указывалось на важность критического анализа «европоцентристского» взгляда на социализм, изучения основного экономического закона капитализма, раскрывающего источник прибылей монополистических корпораций. Особое внимание американские марксисты уделили обсуждению особенностей американского империализма, критике era имперской концепции «американской исключительности», проблемам развития рабочего класса Соединенных Штатов Америки. Генеральный секретарь КП США Гэс Холл выступал с речью об учении Карла Маркса в одной из крупнейших церквей города Бостона. В конце 1983 года состоялся XXIII съезд Коммунистической партии США, который стал важным вкладом в дальнейшее развитие марксистских идей в самом сердце империалистического мира. Вывод из изложенного можно сделать один: идеология империализма не в состоянии остановить триумфальное шествие марксистско-ленинского мировоззрения по планете. Оно неодолимо как сама жизнь. «Почему труды Маркса и теперь, спустя более чем столетие, сохраняют свою притягательную силу?» — задает себе вопрос американский философ Р. Хейлбронер. «Каждый, кто хочет продолжить исследование, пути к которым были проложены Марксом,— отвечает Хейлбронер,— обнаруживает, что Маркс оказался далеко впереди...» 8 48
<< | >>
Источник: Евменов Л. Ф.. Актуальные проблемы контрпропаганды. 1985

Еще по теме НЕНОВЫЕ «ПЕСНИ» НА СТАРЫЙ ЛАД:

  1. Старые песни на новый лад
  2. ГЛАВА ВОСЬМАЯ. ПЕРЕСТРОЙКАВСЕЙ ЖИЗНИ СТРАНЫ НА ВОЕННЫЙ ЛАД.
  3. Глава 16. СВОДНИЧЕСТВО И ФИНАНСИРОВАНИЕ УСАМЫ БЕН–ЛАДЕНА
  4. «Старый Свет», а не «Евразия»!
  5. ХРИСТИАНСТВО: ОКОНЧЕН ЛИ СТАРЫЙ СПОР?
  6. 5.4. «СТАРЫЙ КРОТ» И ДИАЛЕКТИЧЕСКИЕ ГРЕЗЫ СЮРРЕАЛИЗМА
  7. Старый студенческий анекдот из советских времен
  8. Старый студенческий анекдот из советских времен
  9. Россия — Старый Свет с черного хода
  10. Городской образ жизни: старый и новый средний класс
  11. Глава 5 Песни