<<
>>

Лекция 1 ОБЩЕСТВО И ГОСУДАРСТВО

Проблема взаимоотношения общества и государства - это проблема генезиса того и другого. И по сути дела, как бы различные авторы ни строили свои умозаключения, есть две основные позиции в данном вопросе: общество формирует государство или, наоборот, государство формирует общество.
Казалось бы, ясно, что первично общество. Мы вправе утверждать, что человек в обществе живет всегда. Даже Библия не дает нам в этом усомниться: до грехопадения в земном раю Адам и Ева общались - значит, было общество, значит, была общественная составляющая культуры. При этом никто не решится сказать, что уже тогда существовало государство. Нам известны многие общества, которые не имеют своей государственности, и тем не менее существуют. На основе этнографического материала мы представляем себе общества, которые долгое время жили вне государственности как таковой. Однако это лишь на первый взгляд непреложная истина. С ней трудно спорить, и все же очень часто самые различные авторы, писавшие в различные эпохи, представляли государство как институт, формирующий общество, просто пренебрегая первичностью и утверждая в той или иной форме следующее: может быть, общество и существовало вне государства, но с тех пор, как государство существует, оно и формирует общество. Признание примата государства над обществом есть "этатизм" (от французского слова "etat" - "государство"). Иными словами, этатизм - это государственничество. Этатизм получил чрезвычайно широкое распространение, в т.ч. и в России. БОльшая часть историков XIX в., даже самых умных и талантливых, были этатисты. Самый известный из русских историков, перу которого принадлежит огромный труд "История России с древнейших времен", С.М.Соловьев был этатист до мозга костей. Фактически он написал историю государства. Этатисты, главным образом, рассматривает лишь две категории - государство и человека и не чувствительны к таким категориям, как общество, нация, корпорация, церковь.
Если под церквовью подразумевают не совокупность всех христиан, живущих в данной земле, а совокупность духовенства, превращая тем самым церковь в институт, налицо этатистский подход. В наиболее обнаженном виде этатизм выступает в виде абсолютизма. Причем в основе идеи абсолютизма лежит представление об общественном договоре. До появления идеи общественного договора государство представлялось сложившимся либо исторически (как результат длительных трудов общества), либо сакрально (как божественное установление). Однако все сакральные концепции тоже историчны. Как сакрально ни относись к государству, вплоть до сакрализации носителя центральной власти, т.е. обожествления царя, исторический взгляд на возникновение государства все равно остается, ибо, если высшие силы создают государственность, они создают ее во взаимодействии с обществом. Эпоха Просвещения привносит идею общественного договора. Из известнейших авторов ее разрабатывали Ш.Л.Монтескье в трактате "О духе законов", Ж.А.Н.Кондорсе, Ж.Ж.Руссо (причем Руссо - в достаточно республиканском прочтении). Но у любого из этих авторов идея общественного договора имеет поразительный аспект исключения из истории. Никогда ни один мифолог не представлял акт божественного творения государственности как нечто одномоментное, а все, кто следует идее общественного договора, так себе его и представляют. Но Монтескье был не первым, кто писал об общественном договоре. Он прежде всего переводил некоторые английские идеи на французский язык (прожив долгое время в Англии, он находился под сильным обаянием английской мысли). В Англии тенденции Просвещения зарождаются уже на рубеже XVI-XVII вв., тогда как во Францию они приходят только в XVIII в. Справедливости ради надо отметить, что англичанам даже в XVII в. (а это - эпоха Английской революции) не изменял на редкость присущий им здравый смысл. Они не превращали отвлеченные клубные, салонные построения в государственную доктрину, как сделали это французы и многие другие, в т.ч. и русские.
В государственной жизни англичане руководствовались здравым смыслом и в очень высокой степени - традицией. Кстати, мне думается, понятия "традиция" и "культура" синонимичны до тех пор, пока живы носители конкретной культуры. Пока существуют англичане, английская традиция и есть английская культура. Не стало римлян, и римская культура перестала быть римской традицией, оставшись только в музеях. Поэтому словосочетание "культурная традиция" - тавтология. Быть традиционалистом, значит, быть человеком высокой культуры. Все люди современны, причем естественным образом, но чтобы, будучи современным, быть еще и человеком традиционным, нужно приложить усилия. Что же до идеи общественного договора, то ее настоящим творцом был англичанин Т.Гоббс (автор "Левиафана"), самый последовательный этатист среди философов. Вкратце идея "Левиафана" такова. Людям жилось плохо. Они составили общественный договор и основали государство. Символом государства, по Гоббсу, является Левиафан - сказочное всепоглощающее чудовище. Разумеется, люди создали Левиафана ради общественных интересов, однако создав, отдали ему все. Он вправе претендовать не только на управление людьми, но и на их имущество, жизнь и (что, пожалуй, наиболее омерзительно) на их внутренний мир, религиозные убеждения. Конечно, не все были гоббсами. Скажем, С.М.Соловьеву - человеку очень доброжелательному, мягкому, совестливому, хорошему семьянину и прихожанину - государство вовсе не представлялось людоедом, которому все принадлежит. Однако в этом можно самому себе не признаваться, а этатизм все равно идет к своей крайности. Этатизм генетически связан с одной из составляющих эпохи Возрождения - с гуманизмом. Термин этот очень опасный, ибо чаще всего под гуманизмом подразумевается гуманность, т.е. человеколюбие, против которого никто не возразит. Но в основе строго философского понятия "гуманизм" лежала по-новому прочитанная ренессансными гуманистами протагорова формула: "Человек есть мера всех вещей". Греческий философ Протагор этой формулой лишь утверждал, что реальные вещи выстраиваются по модулю человека, т.е.
соответствуют ему своими размерами. Гуманисты же эпохи Возрождения прочитывали его формулу иначе. Для них она означала, что человек - единственный критерий всех вещей в мире, в т.ч. и эстетики, нравственности, совести. Казалось бы, почему нет? А дело в том, что мерой всех вещей для средневекового западноевропейца был богочеловек Иисус Христос (критерий, как к нему ни относись, устойчивый, потому что Христос - идеальный человек). Для ренессансного же западноевропейца таковой мерой стал любой человек. Но ведь человек может быть щедрым и скрягой, героем и трусом, порядочным и подонком - все люди разные. И эта неустойчивость человека порождает в Ренессансе и постренессансном пространстве, включая эпоху Просвещения, подмены. Вместо "человек - мера всех вещей" очень легко подставить: общество - мера всех вещей, нация - мера всех вещей, государство - мера всех вещей. И так мы приходим к Левиафану Гоббса. Т.е. общественный договор и бесчеловечный, негуманный этатизм имеют гуманистические основы. Но самая легкая подстановка делается путем простейшего силлогизма: человек - мера всех вещей; я - несомненно, человек; следовательно, я - мера всех вещей. В Музее изящных искусств на Волхонке в Итальянском дворике стоят два великих конных памятника (их копии) - Гаттамелате работы Донателло и Коллеони работы Верроккьо. Оба они - кондотьеры (наемные полководцы). Оба - честные солдаты. Перекупить их было нельзя. Они, разумеется, бросили бы служить, если бы им перестали платить, но покуда договор с ними работодатель выполнял, они честно работали на него. И совести они были не лишены, и излишней жестокости себе не позволяли - только необходимую, как любой солдат. Такие кондотьеры в тираны не годились. Чтобы появился настоящий ренессансный тиран (а Ренессанс - эпоха тиранов), сначала должен был появиться интеллигент-гуманист и объяснить кондотьеру, что он, кондотьер, - мера всех вещей. Тогда-то вместо Коллеони или Гаттамелаты мог появиться Чезаре Борджиа или Сиджисмондо Малатеста. Вот опасность пути от гуманизма к этатизму! Уберечь людей от попадания в пищу Левиафану может только религиозное мировоззрение и религиозная санкция этики вкупе с твердым признанием примата общества над государством. Государство, и в этом большое достижение нашей относительно демократической эпохи, - инструмент общества и даже в значительной степени его обслуживающий персонал.
<< | >>
Источник: Владимир Махнач. Историко-культурное введение в политологию. 2008

Еще по теме Лекция 1 ОБЩЕСТВО И ГОСУДАРСТВО:

  1. Общества без государства или государства без общества
  2. Лекция 4. ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА
  3. Лекция 5. ОБЩЕСТВО И ЛИЧНОСТЬ
  4. Лекция 3. ОБЩЕСТВО И ЕГО СТРУКТУРНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ
  5. Лекция 6. ОБЩЕСТВО КАК ЦЕЛОСТНАЯ СИСТЕМА
  6. Лекция 9 ТИПЫ ГОСУДАРСТВ
  7. ЛЕКЦИЯ № 5. Первобытные формы религиозных верований и их роль в становлении этносов и государств
  8. Лекция 22. ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ, ГОСУДАРСТВА И ПРАВА
  9. I. ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО.
  10. 1.5. Гражданское общество и государство
  11. 6.8. Гражданское общество и государство
  12. [і. Общество и государство]
  13. Лекция 16. ОБЩЕСТВО КАК РАЗВИВАЮЩАЯСЯИ ЦЕЛОСТНАЯ СИСТЕМА
  14. Разделение общества и государства
  15. Лекция 17. ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ВЗАИМОСВЯЗИ ОБЩЕСТВА И ПРИРОДЫ
  16. УЧЕНИЕ ОБ ОБЩЕСТВЕ И ГОСУДАРСТВЕ
  17. 2. ГОСУДАРСТВО И ЕГО РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ
  18. 4. ЗАПАДНОЕ ЧЖОУ: ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО
  19. ИДЕОЛОГИЯ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВА И ОБЩЕСТВА В ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕМСЯ МИРЕ
  20. Глава I ФОРМИРОВАНИЕ ОСНОВ ГОСУДАРСТВА И ОБЩЕСТВА В КИТАЕ