Вхождение в характеристики изначального осознавания
.'='35/'*.':)$'Ч'/, |^3'Ч'$?3'§?'>?'5'|, ,(?'*.'$/?'q'*.'отбрасывают загрязненное блаженство и поскольку [пребывание в блаженстве] всегда остается самим собой; «благодаря мастерству (контролю) (vibhuti, dbang ‘byor) видения», поскольку познаваемое постигается как есть и во всей полноте (yaha yavad, ji lta ba ji sned pa); и «благодаря достижению мастерства учительства (desana, ston pa)», поскольку входят в многообразные врата соответствующих обстоятельствам учений. Поскольку таковы причины достижения четырех аспектов полезных качеств, эти полезные качества изначального осознавания описываются четырьмя способами. Благодаря неконцептуальной изначальной мудрости достигают совершенства Дхармакаи, окончательного превращения в основании, свободного от двух завес. Тем самым, выйдя за пределы изменчивого, неустойчивого и загрязненного счастья, а также его скрытых отпечатков, достигают неизменного и незагрязненного великого блаженства (bde ba chen po). Достигается полный контроль над совершенно чистым, естественным и безошибочным видением всего познаваемого, которое состоит из видения того, как есть, и видения во всем многообразии. И, наконец, достигают полного контроля над обучением без усилий, широко и разнообразно, в соответствии с индивидуальными особенностями покоряемых существ. |$*/:q:;%?:?:>?:q:.%| |з5/:*.:;%?:?•>?:q:.%| Вхождение в полное узнавание Следует понимать в четырех аспектах: Полное узнавание противоядия, Полное узнавание характеристик, Полное узнавание особенного И полное узнавание пяти действий. Здесь «вхождение в полное узнавание состоит из четырех аспектов: полное узнавание противоядия, полное узнавание характеристик, полное узнавание особенного и полное узнавание действия (karman, las). .:=:$*/:q:>?:q:/| |iз:q?:+| |$*/:q:q!/:q:;/:|(skandha, phung po) пресекаются, и это подобно описываемому в Сутре кораблю. И оно также является тем, что можно превзойти, поскольку изначальное осознавание Будды выше. В отличие от них, пять особых аспектов изначального осознавания будд и бодхисаттв являются особыми и превосходными, поскольку здесь нет концептуализации самсары и нирваны как [наделенных] достоинствами и недостатками [соответственно]. Оно (то есть изначальное осознавание) неограниченное, поскольку делает своим объектом индивидуальные (sva, rang) и общие характеристики всего познаваемого (ananta-jneya, shes bya mtha’ dag). [Изначальное осознавание также] не пребывает, поскольку не принимает нирвану и не отвергает самсару. Оно постоянное, поскольку опора-Дхармакая непрерывна, и даже когда достигают нирваны без остатка совокупностей, поток (santana, rgyun) не прерывается. И оно непревзойденное, поскольку нет ничего более превосходного и высочайшего. g'3'=?';%?'>?'q'/| |^3'^$'?'L:'i3'4'Z| ^з^з.'^'/':^^'.^ |iз•ч•gз?•&.•з|/•ч•*.| |$+.'&%'!и воспринимающего. «Входят в наблюдение отсутствие разделения двух (dvayavisesa, gnyis pa khyad pa)», поскольку нет разделения двух вследствие самой недвойственности [воспринимаемого и воспринимающего]. Следует понимать, что само ненаблюдение сущности (bhava, ngo bo) воспринимаемого и воспринимающего является тем, что наблюдает их как нераздельные, поскольку разделение узнается, когда есть двойственность. Здесь «то, что не наблюдает двойственность», означает ненаблюдение воспринимаемого и воспринимающего. «Таково неконцептуальное изначальное осознавание» - указывает на выражаемое. Таким образом бодхисаттва, стремящийся войти в неконцептуальное изначальное осознавание, так направляет свое внимание, и поэтому такая направленность внимания является вхождением в неконцептуальное изначальное осознавание. И то, что уже упоминалось прежде, объясняется здесь. «Без объекта» говорится, чтобы исключить то, что имеет объект, подобное глазу и т.д., ведь хотя и нет наблюдаемого, но то, с чем связан объект, существует. «Без наблюдения» - указывает на то, что нет наблюдения объекта, такого как материальная форма и т.д., «поскольку оно (изначальное осознавание) выводится (prabhavita, rab tu phye ba) как ненаблюдение всяких признаков». На этом завершается объяснение вхождения в характеристику изначального осознавания.