В свете всего вышеизложенного точку зрения мад- хьямаки, к которой мы теперь обратимся, можно рассматривать не как противостоящую воззрениям вайб- хашики, саутрантики или читтаматры, но как другой, альтернативный подход в рассмотрении реальности. В данной системе взглядов внимание заостряется на несколько иных аспектах того, что является истинным и неистинным, абсолютным и относительным. Кратко основной тезис традиции «срединности» можно выразить так: «Все вещи пусты, поскольку взаимозависимы». И Нагарджуна, основатель этой традиции, в самом начале своих «Корневых строф о средин- ности (Муламадхьямакакарика)» характеризует взаимозависимое возникновение как отсутствие прекращения и возникновения, исчезновения и постоянства, прихода и ухода, различия и тождества. Таким образом, мадхья- мака утверждает срединность между существующим и несуществующим, на основании которой отрицается субстанциальность, но устанавливается всеобщая взаимная зависимость (pratityasamutpada), или пустотность (sUnyata). Если мы зададимся вопросом, что это за вещь или субстанция, которая пуста (объект отрицания), то по сути это так называемое «самобытие, или собственная природа (svabhava)», которая по определению не является произведенной (рожденной) и не зависит ни от чего другого. Пустотность же означает, что все явления, то есть все то, что предстает перед нами как объективно и субъективно воспринимаемое, не имеет самобытия (nihsvabhava) вследствие уже упомянутой тотальной относительности и взаимозависимости. Относительное с точки зрения мадхьямаки - это все, что связано с неведением, или заблуждением, закрывающим реальность всех вещей, или скрывающим истинное положение вещей - Таковость, или Реальность (samanta-dvaranam, tattvacchadana). Это зависимая природа всего сущего (paraspara-sambhavanam), а также, это условное, или общепринятое (samketa, loka-vyavahara), иначе говоря, способ восприятия и описания реальности. Что же касается абсолютного, которое собственно скрыто от глаз обычного живого существа, то На- гарджуна определяет его так: Это не узнается (происходит) из другого - покой; Это не измышляется посредством измышлений; Это свободно от мыслей и без разделения21 - Такова характеристика Реальности (tattva)22. Во «Вступлении на срединный путь (Мадхьяма- каватара)» Чандракирти разница между абсолютным и относительным описывается следующим образом: Все сущее воспринимается как обладающее двойной природой, Посредством истинного или ошибочного видения; Объект истинного видения - это то, как есть (tattva), А объект ошибочного видения - относительное23. Две истины зависят от способа восприятия, однако, они не отличаются по своей сути. Таким образом, абсолютное выходит за пределы концепций и отвлеченных рассуждений, но в свете истинной реальности (дхарматы) оно тождественно всему явленному (т.е. всем дхармам). Поэтому относительное и абсолютное - это различные аспекты одного и того же. Исходя из этого можно сказать, что одно без другого немыслимо, и без относительного абсолютное немыслимо и недостижимо. Нагарджуна выражает это в своих строфах так: Абсолютное не может быть показано Без опоры на общепринятое. Без постижения абсолютного Не может быть достижения нирваны. Нирвана, которая часто представляется чем-то абсолютным, и которая определяется как результат отбрасывания (prahana) клеш, а также прекращение или угасание (nirodha) пяти скандх, в мадхьямаке рассматривается неоднозначно. Исходя из того, что для данной философской традиции утверждение обозначающего и обозначаемого (abhidhana-abhidheya), а также познающего и познаваемого (jnana-jneya) - это лишь ошибочная мысленная конструкция, то нет никакого объективного и самостоятельного существования (svabhava) чего- либо относящегося не только к самсаре, но и к нирване. Поэтому нирвана, которая иногда характеризуется как результат отбрасывания и прекращения, на самом деле не существует. Однако Нагарджуна все же описывает нирвану, но, чтобы уйти от противоречий концептуального мышления, делает это посредством отрицания: Нет отбрасывания и нет обретения, Нет постоянства и нет уничтожения, Нет прекращения и нет возникновения - Именно так описывается нирвана.24 В мадхьямаке нирвана определяется как успокоение всех концепций (sarvaprapanca-upasama). И утверждается, что пока в уме происходит хоть какая-то мыслительная активность, нирвана не может быть достигнута. Отсюда приходят к выводу, что пустотность, в ее широком понимании отсутствия не только самобытия, но и концепций, охватывает собой не только самсару, но и нирвану, становясь новым принципом абсолютного для всей мадхьямаки. Очень важный аспект рассмотрения мадхьямакой самсары и нирваны, а также относительного и абсолютного состоит в том, что они утверждают их нераздельность. Нагарджуна говорит так: Являющееся пределом нирваны, Является пределом самсары. И между ними нет ни малейшей разницы, Пусть даже очень тонкой.25 И еще: Эти вещи, которые приходят и уходят, Зависимые и причинные, Будучи независимыми и беспричинными Описываются как нирвана.26 Из этого утверждения можно сделать вывод, что мир, в котором мы находимся, и который называется самсарой, по сути, и есть нирвана, если отброшены все концепции, измышления и рассудочная деятельность. Нирвана, или абсолютная реальность, - это то, что за пределами концепций, но в то же время она тождественна самсаре, которая в абсолютном смысле не отличается от нирваны. Нирвана и самсара одинаково пусты. Так мы приходим к общему пониманию относительного и абсолютного, самсары и нирваны, в рамках мадхьямаки, как диалектически нетождественных и нераздельных.