В читтаматре, или йогачаре, абсолютное и относительное рассматривается в связи с теорией трех природ (trisvabhava). В общем можно сказать, что в этой философской традиции абсолютное отождествляется с совершенной природой (parinispanna), а относительное с воображаемой (parikalpita) и зависимой (paratantra) природами. Но чтобы лучше понять смысл этого, мы обратимся к трактату Майтреи-Асанги, который называется «Украшение сутр махаяны (MahayanasUtralamkara)». Всегда свободное от двойственности, основание для ошибочного (samnisraya) и никоим образом не выразимое (abhilapa) - само отсутствие измышлений (prapancatmaka) и есть абсолютная реальность (tattva). Это также называется объектом познания (jneya), объектом отбрасывания (heya) и объектом очищения (visadhya), хотя и утверждается незагрязненным по своей природе. Устанавливаемое как очищенное от клеш, это подобно пространству, золоту и воде6. В комментарии самого Асанги говорится, что Реальность, которая всегда свободна от двойственности - это воображаемая природа (parikalpita-svabhava), поскольку она совершенно не существует (atyanta) как имеющая характеристику воспринимаемого и воспринимающего (grahya-grahaka-laksana). Являющееся основанием для ошибочного (заблуждения) - это зависимая [природа], поскольку в ней и из-за нее происходит концептуализация (parikalpana). Невыразимое, само отсутствие измышления - это совершенная природа (parinispanna-svabhava). Соответственно, первая природа должна быть узнана (познана), вторая должна быть отброшена и третья, являющаяся чистой (visuddha) по своей природе, должна быть очищена от случайных завес (загрязнений) (agantukamala)7. Реальность, которая по своей природе чиста от случайных завес, можно сравнить с пространством, золотом и водой, которые также чисты по своей природе, хоть и подвержены загрязнениям. Далее утверждается, что нет ничего, кроме этой Реальности, которая, однако, из-за загрязнений клеш не узнается обычными существами и воспринимается как самсара. Следует пояснить, что здесь абсолютная реальность описывается в прямой связи с воображаемой природой, поскольку она непосредственно узнается через нее, а точнее, через понимание ее истинной природы - несуществования (отсутствия, или пустотности). Вероятно, этим также подразумевается их нераздельность, то есть то, что абсолютное немыслимо без относительного. Ошибочное представление выражается Как подобное магической иллюзии (maya), А ошибка двойственности выражается Как подобное сотворенной иллюзии (mayakrta)8. В комментарии сказано, что ошибочное представление (abhuta-parikalpa) следует знать как аспект зависимой природы; оно подобно причинам заблуждения (bhranti-nimitta) - палочкам, камушкам и т.д., которыми манипулируют посредством магических заклинаний. Аспект воображаемой природы - проявление (pratib- hasita) в этом ошибочном представлении ошибки двойственности воспринимаемого и воспринимающего, - следует знать как подобный [магическим] творениям (akrti) форм слонов, коней, золота и т.д., которые проявляются в этой магической иллюзии, словно реально существующие (bhava). Утверждается, что абсолютное подобно Несуществованию того в том, А относительное подобно Наблюдению того в том9. Так же, как слоны и т.д. не существуют в этом магическом творении, абсолютное (paramartha) утверждается как несуществование двойственности воображаемого в зависимом. И так же, как есть наблюдение (upalabdhi) слонов и т.д. как существующих в этом магическом творении, относительная истина (samvrti) является наблюдением нереальности воображаемого. Таким образом, мы видим простую формулу абсолютного и относительного. Абсолютное - это несуществование воображаемой природы в зависимой, тогда как относительное связано с восприятием воображаемой природы в зависимой. Следовательно, зависимая природа является абсолютной или относительной в зависимости от качества восприятия, является ли оно очищенным или загрязненным. Так же, как при отсутствии этого Наблюдают появление причины этого, Когда есть превращение основы, То наблюдают ошибочное представление10. Когда нет магического творения, появление его причины - палочек и прочего - наблюдается как безошибочный (истинный) объект (bhutartha). И точно так же, когда достигают превращения основы (asraya-paravrtti), ошибочное представление наблюдают как истинный объект, поскольку отсутствует заблуждение (ошибка) двойственности (dvaya-bhranti). Освободившись от ложного видения реальности и узрев истинное, становятся независимыми от заблуждений и помрачений. Таким образом приходят к постижению абсолютного. Далее мы снова рассмотрим эти три природы, но более детально. Вначале следует описание воображаемой природы: Проявление внешних объектов из-за [кармических] отпечатков, которые [возникают] Вследствие концепции выражаемого объекта - Такова определяющая характеристика воображае- мого11. В комментарии поясняется, что восприятие в связи с выражаемым объектом (yatha-jalpartha-samjra) - это лишь ментальное событие (caitasika). При этом внешний объект (artha) является объектом восприятия (alambana) для данной концептуализации. Таким образом, вся эта воображаемая конструкция и ее причина, то есть кармические отпечатки (vasana), имеют природу воображаемого. Кроме того, воображаемое всегда связано с объектом (artha) и наименованием (nama). Далее зависимая природа описывается так: Обладающее тройным и тройным проявлением, Имеющее характер воспринимаемого и воспринимающего, Ошибочное представление - Так определяется зависимое12. «Тройное и тройное проявление» - это, соответственно, первая тройка: проявления слова (pada), смысла (artha) и объективного (deha); и вторая тройка: проявление ментального (mana), восприятия (udgraha) и концептуализации (vikalpa). Ментальная (manas) активность всегда подвержена беспокойствам. Восприятие (graha) состоит из пяти видов сознания (vijnana), тогда как концептуализация - это ментальное сознание (ma- no-vijnana). Первая тройка проявлений имеет природу воспринимаемого (grahya), а вторая - природу воспринимающего (grahaka). Таким образом, зависимая природа характеризуется как ошибочное представление (abhu- taparikalpa)13. Воображаемое и зависимое - это то, каким образом проявляется (yatha khyati), и то, что проявляется (yat khyati). Воображаемое является таковым, поскольку есть лишь концептуализация, а зависимое характеризуется тем, что зависит от причин и условий14. Также о воображаемой и зависимой природах говорится, что первая всегда не существует (nityam asat), тогда как вторая существует, но не как реальная (sa ca na ca tattvato)15. В общем, исходя из описания двух относительных природ читтаматры, очевидно, что они рассматриваются с точки зрения функций ума. Совершенная природа, которая часто рассматривается как абсолютная реальность, описывается так: Несуществование и существование, Равенство существования и несуществования, Покой без покоя и отсутствие концепций - Такова характеристика совершенного16. Из комментария следует, что характеристикой совершенной природы является таковость (tathata). Это несуществование всех явлений воображаемого, и это существование, поскольку несуществование этого (т.е. воображаемого) существует. Это равенство существующего и несуществующего, поскольку существование и несуществование нераздельны. Это отсутствие покоя (asanta), поскольку есть случайные вторичные временные беспокойства (agantukopaklesa), и это покой (Santa), поскольку они естественным образом очищены. Это отсутствие концепций (nisprapanca), поскольку не является сферой концептуального мышления (vikalpagocara), будучи отсутствием измышлений. Таковы три характеристики таковости. В другом месте этого текста Асанга дает следующее определение абсолютного: Ни существующее, ни несуществующее, ни то и ни другое, Ни возникающее, ни разрушающееся, ни уменьшающееся, Ни увеличивающееся, очищенное без очищения - Такова характеристика абсолютного17. В комментариях к этим строфам говорится, что абсолютное имеет смысл недвойственности (advaya). И смысл этой недвойственности объясняется в пяти аспектах: Абсолютное не является существующим относительно характеристик воображаемого и зависимого (parikalpitaparatantralaksana), и оно также не является несуществующим относительно характеристики совершенного. Оно «ни то», поскольку нет тождественности (или единства) между совершенным, с одной стороны, а также воображаемым и зависимым, с другой; и оно «ни другое», поскольку между этими двумя (т.е. совершен ным с одной стороны, а также воображаемым и зависимым, с другой) нет различия. Оно ни возникающее и ни разрушающееся, поскольку Пространство дхарм (dhar- madhatu) является несоставным (необусловленным) (asamskrta). Оно ни уменьшающееся и ни увеличивающееся, поскольку пребывает как есть (tathavasthatva) вместе с возникновением и прекращением полной обеспокоенности (samklesa) и очищения (vyavadana). Оно не становится очищенным, поскольку по своей природе не подвержено беспокойствам, и оно не является неочищенным, поскольку свободно от случайных беспокойств (agantukaklesa). Если мы обратимся к тексту «Анализ средины и крайностей (Мадхьянтавибхага)», то в комментарии к нему Васубандху утверждает, что все составное (sam- skrta) называется ошибочным (нереальным, или неистинным) представлением (abhuta-parikalpa), а все несоставное (asamskrta) - пустотой (sunyata). Пустота же представляет собой абсолютную реальность (tattva), где нет двойственности воспринимаемого и воспринимаю- щего18. Определяющая характеристика пустоты - это несуществование двойственности (dvaya-abhava), а также существование этого несуществования (ab- havasya-bhava)19. Синонимами пустоты являются: таковость (tatha- ta), предел истинного (bhuta-koti), отсутствие признаков (animitta), абсолютное (paramartha) и пространство явлений (dharmadhatu)20.