Васубандху КОММЕНТАРИЙ К «РАЗДЕЛЕНИЮ ЯВЛЕНИЙ И АБСОЛЮТНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
На санскрите: Dharmadharmatavibhagavrtti На тибетском: Chos dang chos nyid rnam par ‘byed pa’i ‘grel pa Кланяюсь Непобедимому Бхагавану! Непобедимому (Майтрее), который, видя, что Из-за ошибки цепляния за термины и значения Блуждают мирскими путями, составил собрание наставлений - Этому Учителю я, сложив ладони, кланяюсь! Я попытаюсь своими силами проанализировать каждое слово Дарованных им наставлений, полученных от великих учителей, Смысл и глубокую сущность кратких строк этого трактата1. Вводная часть ||.:Чэто Соответственно их характеристикам, я написал данный трактат. Сказанное - «в результате узнавания (parijnaya, shes nas) нечто должно быть отброшено (praheyam, spang bya), а нечто другое должно быть непосредственно воспринято (saksat karaniyam, mngon sum nyid bya)» - это последовательное рассмотрение главных тем: Явление (dharma, chos), характеристикой которого является полная помраченность (samklesa, kun nas nyon mongs pa), и Абсолютная реальность (или Реальность) (dharmata, chos nyid), определяющаяся как «изменение (превращение) в основании (asrayaparavrtti, gnas yongs su gyur pa)» и имеющая характеристику полной очищенности (vyavadana, mam par byang ba)2. Смысл строк - «проанализировать (vibhagam, rnam dbye) это в соответствии с их характеристиками (laksana, mtshan nyid)» - состоит в том, что [данный анализ] не делается относительно них (то есть явлений и Реальности) как различных объектов (visaya, yul). Так следует понимать смысл остальных [строф]. [Возражение оппонентов]: Что касается слов - «проанализировать это соответственно их характеристикам», - почему анализируются явления и Реальность, а не что-то еще? Почему вы ограничиваете [анализ] лишь этим? [Ответ:] Когда используют многие выражения (abhilapa, brjod pa), то полный анализ относительно этих двух не осуществляется. И почему? То, что было изложено Бхагаваном - скандхи, дхату, аятаны и т.д., все это сжато [излагается] как две [эти категории]. Почему? Поскольку [все это] суммируется как явления и Реальность. Если скандхи, дхату, аятаны и т.д. собрать вместе (samgrhita, bsdu na), то они становятся двумя [категориями], то есть явлениями и Реальностью. Данный трактат начинается с рассмотрения ключевых принципов всего Учения Будды, или Дхармы, - Четырех Благородных истин. Как известно, Первая истина - это Истина страдания, и именно страдание следует узнать как то, в чем пребывает каждое живое существо и чем пронизан весь мир. Узнать - значит проанализировать свое положение в этом мире и понять его безысходность. Вторая истина - это Истина источника страдания; и этот источник, которым является неведение, обеспокоенный ум и безрассудные действия, следует отбросить. В этих двух из четырех Истин заключено знание о самсаре, то есть о бесконечной круговерти всего живого и сущего. Следовательно, когда говорится об узнавании и об отбрасывании, то это значит, что объектом этого является именно самсара. Далее, непосредственно воспринято, или актуализировано (mngon du byed), должно быть то, что совершенно противоположно самсаре. И это то, что соответствует Третьей истине - прекращению, или уничтожению источника страдания, или же, иными словами, нирване. И, соответственно, если мы говорим о самса- ре, то она состоит из ограниченных и обусловленных явлений (samskrta, 'dus ma byas), тогда как нирвана - это неограниченное и необусловленное (asamskrta, 'dus ma byas). Далее следует понять, что две эти категории - явления и Реальность - нельзя рассматривать как отдельные анализируемые объекты среди множества других, но, напротив, они сами охватывают собой все анализируемое, то есть все, чему учил Будда. Если обратиться к комментарию Третьего Карма- пы (Ранджунга Дордже) на этот текст, то в нем он отождествляет самсару с двумя природами - воображае мой, или ментальным конструированием, и с зависимой. И чтобы охарактеризовать их, они сравниваются с ошибочным принятием веревки за змею. То есть принятие веревки за змею - это ментальное конструирование, или ошибочное приписывание вещи того, чем она на самом деле не является, а только кажется. Между тем сама веревка - объект, на основании которого ум осуществляет приписывание определенных качеств, - тоже не является истинным, поскольку его проявление - это лишь собрание отдельных составляющих, таких как цвет, очертание и т.д. Этот объект соответствует зависимой природе. Далее, нирвана отождествляется с совершенной природой, и в данном примере с веревкой - это отсутствие ее истинной реальности и самобытия, то есть видение ее такой, какой она является в действительности. На основании этого утверждается, что явления и Реальность не существуют как различные объекты, но, по сути, есть лишь аспекты общей Сферы Реальности, или Дхармадхату, которая является их общей характеристикой3. Если все это коротко собрать вместе, То следует знать два аспекта: Явления и Реальность, Поскольку только ими охватывается все. Здесь (то есть во второй строфе коренного текста) говорится «это», чтобы было понятно то, что объясняет ся в данном учении. А также говорится «все», чтобы показать - «это является именно этим», поскольку остальное либо включено в это самое, либо же не существует. Итак, явления и Реальность - это категории, которые охватывают собой все познаваемое. Суть мира явлений, или ограниченного (обусловленного) бытия - это двойственное восприятие, субъект и объект, воспринимаемое и воспринимающий, которые в итоге следует отбросить, чтобы достичь Всеведения и Освобождения. Реальность здесь также отождествляется с «изменением в основе», или «превращением основы». Ми- пам Ринпоче в своем комментарии характеризует это состояние как вхождение в способ пребывания, или существования (gnas tshul), где все узнается (shes) и актуализируется (mngon du byed) как есть, то есть без явлений (chos) и без сущности (ngo bo nyid). Кроме того, Кармапа отождествляет явления с обычным сознанием, а Реальность - с изначальным осознаванием. |(visesa, khyad par du), - это неистинное всепро- низывающее ментальное конструирование (ошибочное представление). Таким образом характеристика явлений полностью и безошибочно описывается как «эта характеристика явлений». Этимология (nirukti, nges pa’i tshig) «неистинного (ошибочного)» [объясняется Майтреей так]: «Поскольку несуществующее проявляется - оно неистинное». Поскольку явления не существуют, этимология слов «всепронизывающее (pari, kun tu)» и «ментальное конструирование (kalpa, rtog pa)» [объясняется так]: «Есть лишь ментальное конструирование, поскольку никаких [реальных] объектов не существует, но [эти воспринимаемые объекты] являются лишь концептуализацией». [Это так,] поскольку сущность (самость) (atmata, bdag nyid) несуществующего, но проявляющегося (ab- hasa, snang ba) объекта никак не установлена (aparinis- pannatva, yongs su ma grub pa), и поскольку являющееся лишь концептуализацией существует лишь как вводящее в заблуждение (bhranti-matra, ‘khrul pa tsam) проявление. На этом завершается объяснение характеристики явлений. Воспринимаемое для двойственно проявляющегося (или для двойственного восприятия) следует понимать как шесть воспринимаемых объектов, тогда как соответствующие органы восприятия и соответствующие им сознания являются воспринимающим субъектом. Что касается явно выражаемого, то это приписывание концепций и наименований тому, что непосредственно воспринимают. Собственно такое приписывание наименований и концепций и есть то, что называется ментальным конструированием. Далее, неистинным, или нереальным называется то, что на самом деле не существует, хотя и проявляется. В качестве примера для этого часто приводят аналогии с отражением, проекцией или иллюзией чего-то. Например, указывая на отражение луны в воде, мы говорим: «Это луна». То есть мы можем видеть нечто, узнавать это и даже испытывать по отношению к этому эмоции, но на самом деле это всего лишь иллюзорная проекция. И объекты, которые обычно нам кажутся реальными, или истинными, на самом деле такие же, ведь в них нет подлинной и независимой реальности, или так называемой «самости». Хотя стоящий перед нами кувшин проявляется вследствие разных причин и условий, мы говорим: «Это [сам] кувшин». Соответственно, связанные с этим восприятие и сознание не являются верными, но заблуждающимися, или ошибочными. Это всего лишь представление ума, или ментальное конструирование. Ведь если нет истинной реальности, то воспринимающее их сознание также неистинно. В третьей части Мадхьянтавибханги и в комментариях к ней, составленных Стхирмати, говорится, что зависимая природа - это причина (nimitta, rgyu) и ментальное конструирование (vikalpa, rnam par rtog), тогда как воображаемая природа - это наименование (nama, ming). Далее, причина - это сознание-хранилище (alaya- vijnana), загрязненное сознание (klistamanas) и функционирующее сознание (pravrtti-vijnana), то есть восемь сознаний, которые являются зависимой и объектной основой для наименования, или обозначения. Наименование - это загрязняющее обозначение (samklesa-prajnapti), накладываемое на взаимозависимые причины, которые сами по себе невыразимы (anabhilapya). Ментальное конструирование - это ум и ментальные факторы (citta- caitta), благодаря котором происходит разделение между собственной природой и отдельными аспектами (svab- hava-visesa), между обозначаемым и обозначающим.