|$/?'/',/'3%',/'3%'3/| |$9%'.%':6/'qвследствие Доминирования взаимной причинности, А потому являются общими. «Кроме того - рождение (jati, skye ba), общепринятое (vyavahara, tha snyad), забота (upekrti, rjes su gzung) и уничтожение (apakrti, tshar gcod), принесение пользы (upakara, phan pa) и вреда (apakara, gnod pa), достоинства (guna, yon tan) и недостатки (dosa, skyon) взаимосвязаны (paraspara-hetu, phan tshun rgyu) вследствие доминирования взаимной причинности (anyonyadhipatitva, phan tshun bdag po nyid), а потому являются общими». Рождение, воззрение (drsti, lta ba) и т.д., общепринятое, принесение пользы и вреда, достоинства и недостатки, существующие в индивидуальных потоках, называются «общепринятым для сферы живых существ», поскольку доминирующим (adhipati, bdag po) условием возникновения сознания (vijnana, rnam par shes pa) этих проявлений является взаимная причинность. Упомянутое «доминирование», устанавливаемое в связи с «взаимной причинностью», имеет целью исключить причины [существования] наблюдаемого объекта (alambana, dmigs pa)7. В своем комментарии Мипам Ринпоче раскрывает эти общие явления, характерные для сферы живых существ, следующим образом: 1) рождение из лона в результате причин и условий; 2) телесно и вербально общепринятое, формирующее [общее] осознавание в результате взаимного влияния; 3) забота друг о друге; 4) взаимные вражда и уничтожение; 5) принесение пользы другим; 6) принесение вреда; 7) зарождение качеств, таких как слушание [учений] и т.д., зависящих от чего-то другого; 8) возникновение недостатков, таких как желание и т.д. То есть вследствие взаимодействия живых существ, внешних условий и внутренних причин, возникают эти взаимосвязанные и воспринимаемые схожим образом явления. Однако все кажущиеся общими проявления, внешние объектные условия (dmigs rkyen), не устанавливаются и являются лишь объективацией внутреннего осознавания (nang gi mam par rig pa’i gzung cha). ||'2'.%'/'Ч&%?'Ч'.%'| |p='2 •,/'3%'3';/'|равновесия лишь осознавание таких проявлений как образы-отражения в этой сфере медитативного сосредоточения становится внешним объектом. Таким образом, ум другого и т.д. не являются его внешним объектом. Следовательно, само это собственное осознавание является соотносимым объектом (yul), и внешнего по отношению к сознанию объекта (don) не существует. Поэтому осознавания общего воспринимаемого нет9. В ответ на предшествующие доводы оппоненты могут возразить, что субъективное восприятие внешних объектов не отрицает их несуществования как внешних. Ведь если утверждать, что воспринимаемые объекты являются умом воспринимающего, тогда возникает парадокс несуществования умов других существ, которые могут быть восприняты в результате ясновидения. Ответ на это возражение состоит в том, что для того, кто не покоится в медитативном равновесии, необщие, свои собственные концепции воспринимаются как нечто подобное умам других. Для тех же, кто пребывает в медитативном равновесии, умы других предстают как особые образы-отражения, характерные для сферы медитативного погружения самадхи. Таким образом, все воспринимаемое возникает исключительно силой самого ума, а не силой воспринимаемого им объекта. $9%'2является переживанием, поскольку «достигается и переживается». [Вопрос:] Каким же образом это переживание устанавливается? [Майтрея] говорит: «Непосредственно», указывая на то, что «непосредственно осуществляющееся (saksatkarana, mngon sum du byed pa) является именно тем, что переживается». e?•?•5/•0•и Нирманакаю, то Есть особенности достижения Видения, учения и способности. Здесь «вхождение в особенное - это особенности совершенно чистого поля (ksetra, zhing) будд и бодхи- саттв». Особенность чистого поля относится к буддам и бодхисаттвам, но не к шравакам и пратьекабуддам, поскольку в рамках их видения имеются проявления высокого и низкого (utkula-nikula, mtho dman). «Поскольку есть обретение Дхармакаи, Самбхогакаи и Нирманакаи, то есть особенность достижения видения (darsana, ston pa), учения и способности (vittatva, dbang ‘byor)». В данном случае особенность достижения видения следует понимать как непосредственное восприятие всех аспектов познаваемого (jneya, shes bya). Особенность достижения учения [следует понимать] как глубокое, обширное и чудесное учение, [достигаемое] посредством многих невообразимых врат. Особенность достижения способности [следует понимать] как достижение невообразимых качеств (guna, yon tan) ясновидения (abhijna, mngon par shes pa) и т.д., которые являются несокрушимой опорой для осуществления действий ради живых существ (sattva-krtya-anusthana, sems can gyi bya ba sgrub pa). Все это следует знать как достижение Дхармакаи, Самбхогакаи и Нирманакаи соответственно. Здесь следует отметить, что измененное в основании состояние, которое свойственно исключительно буддам и бодхисаттвам, достигается ими благодаря неконцептуальному изначальному осознаванию (mi rtog pa’i ye shes), которое совершенно в осознавании двух видов отсутствия самости (bdag med). Это когда все явления-дхармы проявляются как природа нирваны, или интуитивная Пробужденность (Просветление) (mn- gon par byang chub). .$?'4'g$?'=':)$'4'/, |}/'§'(/'=з'н.'ч?'5| |,$'Ч'1/'0'!/'Ч'.%| |.'='3?'.%'%?'Ч'.%| |5$?•/•;%?•?•m$?•0?•?'| | Первое - вхождение в наблюдаемое - Следует понимать в четырех аспектах: Учение Великой колесницы, Преданность ему, уверенность и Совершенство полного накопления. «Что касается вхождения в наблюдаемый объект, то здесь четыре аспекта». И тут же следует такое объяснение: «Это учение Махаяны, преданность (adhimuk- ti, mos pa) ему, уверенность (niscaya, nges pa) и совершенство полного накопления (sambhara-paripuri, tshogs yongs su rdzogs pa)». Вхождение в неконцептуальное осознавание через вхождение в наблюдаемое - это постижение учения Махаяны, преданность по отношению к нему, уверенность и совершенство полного накопления. И, если чего-то недостает, то [вхождение] не происходит. Таким образом описывается полное вхождение в наблюдаемый объект. Вхождение в наблюдаемое следует понимать как 1) слушание безошибочных наставлений учителя Великой колесницы; 2) чувство преданности к этому Учению; 3) развитие несомневающейся уверенности в нем посредством логических рассуждений; и 4) благодаря направленности внимания (yid la byed pa) на его определенный смысл завершают полное накопление (заслуги и мудрости). $*?:q:з5/:з:%%?:ч:=, |:)$:q:;%:/:iз:q8:!| |з5/:з:.$:/:%%?:q?:?| , Второе - это четыре аспекта вхождения В отбрасывание признаков, Поскольку отбрасываются признаки Неблагоприятного, противоядия, Таковости и постижения. «Что касается вхождения в отбрасывание признаков, то здесь четыре аспекта, которые следует понимать как отбрасывание признаков неблагоприятного (vipaksa, mi mthun pa’i phyogs), противоядия, Таковости и постижения (adhigama, rtogs pa)». Здесь отбрасывание признаков неблагоприятного - это отбрасывание признаков желания (raga, ‘dod chags) и т.д. Отбрасывание признаков второго (т.е. противоядия) - это отбрасывание признаков отвратительного (asubha, mi sdug pa). Отбрасывание признаков Таковости - это отбрасывание усилия (abhoga, ‘bad rtsol) [утверждать, что] «это Таковость». Отбрасывание признаков постижения - это отбрасывание признаков достижения постигаемого благодаря медитации на [десяти] уровнях. Мипам Ринпоче поясняет, что отбрасываемые признаки являются концепциями (rtog pa), которые не способствуют изначальному осознаванию, и поэтому говорится, что благодаря избавлению от них обретают полностью очищенное изначальное осознавание. :.?•/•свойства объектов привязанности. Далее отбрасывают тонкие признаки цепляния за такие объекты созерцания как Таковость. И в конце отбрасывают самые тонкие признаки привязанности к достижениям практики, таким как десять сил и т.д., как к реальным объектам, являющимся результатом пути. Поскольку эти тонкие концепции долгое время остаются связанными с потоком ума, то их называют «давно связанными». ^F-.^q^.^qv^| ,:)$:q:;%:/:i3:ч8:!, Вхождение в истинное применение Состоит из четырех аспектов: Применение наблюдения, Применение ненаблюдения, Применение ненаблюдения наблюдения и Применение наблюдения ненаблюдения. Здесь «вхождение в истинное применение состоит из четырех аспектов», а именно «применение наблюдения», поскольку это применение наблюдения лишь осознавания (vijnapti-matra, mam par rig pa tsam); «применение ненаблюдения», поскольку это ненаблюдение соотносимого объекта (artha, don); «применение нена- блюдения наблюдающего (upalambhanupalambha10, dmigs pa mi dmigs)», поскольку при отсутствии соотносимого объекта следует ненаблюдение лишь осознавания, т.к. осознавание невозможно, если нет осознаваемого объекта; «применение наблюдения ненаблюдения (no- palambhopalambha, mi dmigs dmigs pa)», поскольку есть ненаблюдение двойственного и есть наблюдение недвойственного (advaya, gnyis med). Мипам Ринпоче поясняет здесь, что применение наблюдения соответствует наблюдению, или видению только ума (sems tsam). На основании предшествующего применения, или практики, вначале не наблюдают воспринимаемое. Далее, на основании предыдущего, переходят к ненаблюдению того, кто наблюдает, или воспринимает. И, в конце концов, приходят к наблюдению ненаблюдаемой Таковости, которая не является ни чем-то воспринимаемым, ни воспринимающим. Таким образом взращивается неконцептуальное изначальное осознавание.