Прежде чем приступить к рассмотрению изложенного в «Дхармадхарматавибханге», следует обратиться к рассмотрению наиважнейшей темы буддийской доктрины: разделению двух истин - абсолютной и относительной. Если попытаться очертить два этих понятия в общем, то относительная истина (samvrti-satya) - это то, как вещи проявляются, и абсолютная истина (para- martha-satya) - это то, какими вещи являются на самом деле1. Таким образом, все вещи или явления могу быть соотнесены с соответствующими типами восприятия реальности - заблуждающимся и просветленным, или очищенным от заблуждений. Вначале мы обратимся к воззрениям философской традиции абхидхармы, и прежде всего к тем воззрениям, которые изложены в «Абхидхармакоше» Васубандху. Здесь абсолютное и относительное выявляются в результате эмпирического исследования объектов, после которого они либо исчезают как таковые, либо же остаются и продолжают существовать. Объект, наподобие горшка, [воды и т. д.], ментальный образ которого исчезает при разбиении или при мысленном исключении других [свойств], существует в условном (относительном) смысле; в противоположном случае он существует в абсолютном смысле2. Это следует понимать так, что относительное (samvrtisat) существует как объективно умопостигаемое (prajnaptisat), но поскольку оно состоит из частей, подвержено физическому или аналитическому расчленению, то называется обусловленным. Таким образом, все состоящее из частей может быть уничтожено в результате физического разрушения, либо в результате логического анализа, пока не перестанет быть тем, чем являлось до этого. Абсолютное (paramarthasat) же, напротив, способно противостоять любому расчленению, физическому или интеллектуальному, и поэтому оно является безусловным и несоставным. Такими реальными вещами (dravyasat) в абхидхарме считаются мельчайшие частицы и мельчайшие моменты восприятия, или сознания. Примером абсолютной реальности может быть скандха формы (то есть чувственное как таковое), которую можно разделить на части, или от нее можно отнять свойство (дхарма) вкуса и т.д., но ум будет по- прежнему ее воспринимать. В абхидхармистском толковании термин «пара- мартха» обозначает то, что достигло своего наивысшего предела (uttama), разумея тем самым, что дхармы являются абсолютным существованием без возможности их дальнейшего расчленения. Описание дхарм как абсолютных указывает не только на их объективное существование, но и на их познаваемость в абсолютном смысле. Однако здесь необходимо отметить, что дхармы в абхидхарме вайбхашиков и саутрантиков представляют собой лишь окончательный предел абхидхармистского анализа эмпирического существования. Если дхармы определяются как реальные и абсолютные, то это означает не то, что они обладают природой абсолютных сущностей, но то, что они далее не сводятся к любой другой реальности, к некоему виду субстанции, которая лежит в их основе. То есть за ними не стоит никакая субстанция, из которой они бы возникали и в которую бы они возвращались. В палийской традиции каждая дхарма постулируется как отдельная единица лишь ради ее определения и описания, хотя на самом деле она ни в коем случае не является единичным явлением, имеющим самостоятельное существование3.