Малая колесница - саутрантика

В собственном комментарии на трактат «Прама- навартика» Дхармакирти утверждает следующее: Только то, что может выполнять функции (artha-kri- ya) является абсолютно существующим. Поскольку, как далее будет объяснено, то, что определяет реальное (vastu) и нереальное - это способность или неспособность выполнять функции.

То, что может выполнять функции - не распространяется (anva- ya) [на многие вещи], ведь из того, что распространяется, результат не происходит (karyasambhava). И поскольку не может выполнять функции - все общее (samanya) - не является реальным. Только отдельное (visesa) является реальным, поскольку лишь оно может осуществлять [выполнение функций]. В этой философской традиции абсолютным является то, что может выполнять функции. Например, это непосредственно воспринимаемая (pratyaksa) вещь, такая как горшок или колонна. Реальная вещь (а не ее идея или мысль о ней), обладающая собственной, присущей только ей индивидуальной характеристикой (sva- laksana), прежде всего, выполняет функцию объекта для непосредственного восприятия (сознания), осуществляющегося через органы чувств. Результатом этого является непосредственное чувственное восприятие реального объекта. По сути, главное и определяющее свойство абсолютного здесь то, что оно является объектом для непосредственного восприятия, а непосредственное восприятие, таким образом, является критерием выявления абсолютного объекта. Не могущее выполнять функции, то есть воспринимаемое концептуально (kalpana), подобное пространству или идее горшка, - является относительным. Это ментальный объект, соответствующий концептуальному восприятию, которое функционирует посредством двойного обращения, то есть для него объектом является то, что противоположно не являющемуся определенной конкретной вещью4. Это так называемый объект, имеющий общую характеристику (samanyalaksana), которая распространяется на многие схожие объекты5. Таким образом, относительное является объектом для концептуального, или умозаключающего восприятия (anumana). Следовательно, концептуальное восприятие является критерием выявления относительного объекта. Таково в самых общих чертах описание абсолютного и относительного с точки зрения саутрантиков, которые следуют логике, а именно последователей гносеологической школы Дигнаги и Дхармакирти. Подытожив, можно сказать, что в малой колеснице мы имеем два взгляда на относительное и абсолютное. Вайбхашики, рассматривая реальность онтологически, представляют относительное как любую состоящую из частей совокупность дхарм, тогда как абсолютное для них - это сами части, или частицы, которые не поддаются дальнейшему расчленению. Саутрантики, рассматривая реальность гносеологически, представляют относительное как объект для концептуального, опосредованного ментальными функциями, восприятия, тогда как абсолютное для них - это объект непосредственного, прямого восприятия, который имеет свою собственную природу грубого и тонкого непостоянства.

<< | >>

↑

Источник: Васубандху, Ринпоче М., Ринпоче Д., Конгтрул Д. Абсолютное и относительное в буддизме. 2012

Еще по теме Малая колесница - саутрантика:

- Безопасность жизнедеятельности и охрана труда - Химические науки - Бизнес и заработок - Горно-геологическая отрасль - Домашнему мастеру - Естественные науки‎ - Зарубежная литература - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусство. Культура - История - Литературоведение. Фольклор - Международные отношения и политические дисциплины - Науки о Земле - Общеобразовательные дисциплины - Педагогика, образование, воспитание - Промышленность - Психология - Религиоведение - Социология - Строительство - Техника - Транспорт - Филология - Философские науки - Экология - Экономика - Юридические дисциплины -