<<
>>

Карма

В изложенной выше космологии карма осуществляет функции лифта, поднимающего людей с одного этажа здания на другой. Добрые дела ведут вверх, а плохие - вниз. Карма - это не система определяемых Богом вознаграждений и наказаний, а некий закон природы, сходный с законом притяжения.

Таким образом, сами люди выступают единственными вершителями своей доброй или злой судьбы. В массовом сознании карма воспринимается просто как хорошее или плохое в жизни людей, и в какой-то мере уподобляется удачной и неудачной судьбе. Слово «карма» на санскрите в буквальном смысле означает «действие», а как метафизическое понятие касается не просто любых действий, а действий определенного рода. Кармические действия - это праведные действия, Будда, определяя карму, указывал на нравственный выбор и вытекающие из него поступки. Он утверждал: «Именно выбор (чета- на), о монахи, называю я кармой; сделав выбор, человек действует посредством тела, речи или разума» (А.ш.415). Нравственные действия отличаются от других тем, что они имеют и преходящий и непреходящий результат. Первый проявляется в непосредственных последствиях нравственного действия для других людей. Например, в результате убийства или кражи кто-то лишается жизни или имущества. Второй - в том, какие последствия нравственные действия имеют для самого субъекта. Согласно буддийскому учению, человек обладает свободой воли, и, используя ее, самоопределяется. Поистине люди сами себя творят посредством своего морального выбора. Свободно и неоднократно делая определенный выбор, человек формирует свой характер, а следовательно, и будущее. Как говорится, посеешь поступок, пожнешь привычку; посеешь привычку, пожнешь характер; посеешь характер, пожнешь судьбу.

Буддизм объясняет этот процесс с точки зрения санкхар’(санскр. - самкары). Это сложный термин, который обычно переводится как «ментальные формации». Санкхары - черты характера и наклонности, формируемые при совершении морального выбора и его реализации в действии.

Этот процесс можно сравнить с работой гончара, который придает глине законченную форму: мягкая глина - это характер, и всякий раз, делая моральный выбор, мы, как бы держа себя в руках, придаем форму своей натуре - хорошую или плохую. Нетрудно заметить, как даже на протяжении одной жизни конкретные модели поведения неумолимо приводят к определенным результатам. В великих литературных произведениях судьба, выпавшая на долю героев, объясняется не случайностью, а несовершенством характера, ведущим к трагической цепи событий. Отдаленные последствия кармического выбора называются «созревание» (випака) или «плод» (пхала) кармического действия. Здесь используется метафора, связанная с земледелием: совершение хороших и плохих поступков подобно посадке семян, которые позже приносят плоды. Ревность Отелло, беспощадное честолюбие Макбета, сомнения и неуверенность в себе Гамлета - во всем этом буддисты видят санкхары; трагический исход в каждом случае - неизбежный «плод» выбора, на который повлияли черты характера данных литературных героев.

Не все последствия поступков человек переживает в той жизни, когда эти поступки совершены. Карма, накопленная, но еще не прочувствованная переносится в следующую жизнь, а может быть, даже через много будущих жизней. Буддисты расходятся во мнениях по вопросу о том, как именно это происходит, но, вероятно, совершение хороших деяний схоже с заправкой батарейки кармической энергией, которая затем сохраняется до будущих времен. Определенные ключевые аспекты следующего рождения человека считаются кармически предопределенными - семья, в которой он родится, социальное положение, внешность и, безусловно, характер и тип личности, поскольку они переносятся из предыдущей жизни. Некоторые буддисты выбирают фаталистический подход и в каждой удаче или неудаче видят кармическую причину. Однако в учении о карме не утверждается, что все, происходящее с человеком, кармически обусловлено. Многое из того, что случается в жизни, например выигрыш в лотерею или перелом ноги, может быть и случайностью.

Карма не может четко определить, что произойдет или какова будет реакция на происходящее. Люди свободны в выборе, они могут противостоять предопределению и формировать новые модели поведения, собственно говоря, так человек становится буддистом.

Что же тогда превращает деяние в хорошее или плохое? Из приведенного выше определения, данного Буддой, видно, что это во многом вопрос намерения и выбора. Психологические истоки мотивации описываются в буддизме как «корни», при этом считается, что есть три хороших и три плохих. Действия, мотивируемые жадностью, ненавистью и заблуждением, - плохие (акусала, санскр. - акушала), а их тремя противоположностями - воздержанностью, человеколюбием и пониманием - хорошие (кусала, санкср. - кушала). Однако продвижение к просветлению - это не просто добрые намерения, зло иногда совершается людьми из самых высоких побуждений. Добрые намерения поэтому должны воплощаться в правильных поступках, а правильные поступки - это действия, которые по сути своей не несут вреда ни са мому человеку, ни другим. Поступки, не отвечающие этим требованиям, запрещаются различными сводами правил, о которых речь пойдет ниже, когда мы будем говорить об этике.

<< | >>
Источник: Кеоун Дамьен. Буддизм. 2001

Еще по теме Карма:

  1. КАРМА И НОВОЕ РОЖДЕНИЕ
  2. «Карманные» свидетели
  3. Глава 3 Карма и перевоплощение
  4. Сказка о том, как мужик на небо ходил
  5. С РОВДЕСТВА ДО КРЕЩЕНЬЯ. Рождественский сочельник, Рождество.
  6. Много денег
  7. Подготовка и инструктаж нарядов
  8. О цитируемых произведениях и терминологии
  9. Продолжение саги
  10. СПЕЦИАЛИЗАЦИЯ И ИЕРАРХИЗАЦИЯ ИДУТ СВОИМ ЧЕРЕДОМ
  11. Тема 25. НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
  12. ПРАВДА И КРИВДА
  13. Шесть царств перевоплощения
  14. Рекомендуемая литература
  15. Упанишады