Глава III БУДДИЗМ В ТИБЕТЕ И В МОНГОЛИИ

Именно здесь, в таинственных областях Тибета, на плоскогорье, вознесенном на высоту 5000 м, буддизм одержал свою самую великую победу. Здесь он породил своего рода «теократию», основанную на чрезвычайно ревностной религиозности всего населения горной страны.

Здесь властвует Алмазная Колесница, буддизм, наименее похожий на буддизм: именно он завоевал умы тибетцев. Кроме того, в Тибете буддийское учение вобрало в себя магические ритуалы и колдовство древней религии Бон. И все же поразительно, как народ, самой природой оторванный от других цивилизаций, обреченный на изоляцию, сумел благодаря исключительному религиозному рвению сохранить у себя священные тексты и создать уникальное, поразительное по красоте буддийское искусство.

История тибетского буддизма. — Легенда связывает появление буддизма в Тибете с деятельностью государя Срон-цан-гампо (VII в.). Он взял в

жены двух буддийских царевен: одну из Непала, а другую из Китая. Благодаря влиянию этих женщин буддизм быстро распространился при царском дворе.

Но народ познакомился с учением благодаря деятельности индийских монахов. Около 750 г. в Страну Снегов прибыл «гуру» Падмасамбхава, проповедник учения Алмазной Колесницы. Именно он заложил основу древней школы «красных» лам, которая и в наши дни поклоняется ему и творит обряды в его честь.

В 1050 г. Викрамашила, последний очаг угасавшего индийского буддизма, направил в Тибет одного из учителей: им был знаменитый Бенгали Атиша, представитель мистического учения о Калачакре («Колесе Времени»). Влияние буддизма вскоре стало настолько сильным, что мирская власть перешла в руки монахов. Этому способствовало и то, что приверженцы «красной» школы разрешали монахам жениться - положение, абсолютно расходящееся с учением Будды, однако обеспечившее передачу власти от отца к сыну.

Поскольку тибетское монашество все более отдалялось от исходных буддийских предписаний, в XIV в. была предпринята грандиозная реформа Цзонхавы («Человека из луковой долины», где впоследствии был выстроен монастырь Кумбум). Цзонхава основал «желтую» школу, которая, в противоположность «красной», запретила монахам состоять в браке. Деятельность реформатора получила столь мощный отклик, что тибетцы до сих

пор считают его одним из главных авторитетов буддийского учения.

Позднее «желтой» школе удалось почти полностью победить своих соперников. В Тибете в наши дни существует некоторое число «красных колпаков», но они занимаются по большей части ведовством и шаманством.

Растущее влияние «желтой» школы вскоре перешло границы Тибета. Монголы, у которых в течение некоторого времени господствовала «красная» школа, в середине XVI в. примкнули к школе «желтой» и оставались верны ей до XX в. Когда в 1924 г. «живой будда» из Урги (Улан-Батора) умер, его никто не заменил. С тех пор закат монгольского ламаизма, как представляется, становится необратимым.

После реформы XIV в. тибетский буддизм почти не трансформировался. Развивались только внешние формы культа, приобретая все больший блеск, великолепие и пышность. После Цзонхавы усилия тибетских учителей ограничились разработкой строгой церковной иерархии, организации монастырей и обрядности.

Ламаизм. — Специфическая форма, которую буддизм обрел в Тибете, носит название «ламаизм». Слово «лама» поначалу был почетным титулом, который присуждался монахам высшего ранга; сейчас «ламой» называется любой тибетский монах. Таким образом, ламаизм - это буддийская «теократия», власть монахов в том виде, в каком она существует в Тибете.

Строгая иерархия соотносит церковное начальство с пантеоном будд и бодхисаттв, почитаемых Великой Колесницей. Во главе тибетской церкви стоят два великих ламы. Один из них с 1575 г. носит титул «Далай-лама» («Лама, подобный океану») и считается воплощением бодхисаттвы Ава- локитешвары.

Воспользовавшись поддержкой части лам, коммунистический Китай захватил Тибет в 1950 г. С тех пор влияние ламаизма здесь значительно снизилось; Мао Цзэдун считал буддизм вредной вещью, тормозом экономического прогресса и помехой в борьбе за контроль над ростом народонаселения. До сих пор существует опасность того, что ламаизм полностью исчезнет.

Второй ряд в иерархии занимают хутукту, воплощения бодхисаттв и богов. Их общее число - 180, из которых 50 проживают в Монголии, 35 в районе Кукунор, 5 в Чамдо и 14 в Пекине.

Наконец, многие монахи считаются воплотившимися богами и низшими святыми. Их число постоянно растет; ибо присутствие воплощенного божества в монастыре способно привлечь многочисленных паломников и, таким образом, увеличить духовное влияние данной обители.

Воплощение будд и бодхисаттв ламаисты понимают буквально. Когда умирает лама, считавшийся воплощенным буддой или бодхисаттвой, то, по верованию тибетцев, его душа находит убежище в другом живом существе. Немедленно начинаются поиски ребенка, в теле которого совершилось новое воплощение. Когда его, наконец, находят благодаря знамениям, сопровождавшим его рождение, или благодаря чудесам, которые явил он сам, то его приводят в монастырь, к которому принадлежал прежний воплощенный, и подвергают испытанию. Если ребенок докажет, что он подлинный наследник (ему надлежит опознать предметы, принадлежавшие его предшественнику, и т. д.), то его тут же возводят в ранг усопшего ламы.

Нет необходимости говорить, что выбор кандидата часто, - если не всегда, - зависит от гораздо более практичных соображений. Так, в прежние времена китайское правительство наблюдало за выбором обоих великих лам.

В Тибете существует настоящий культ живых будд; во время службы им поклоняются почти как самим буддам.

Мантра. — Ритуалы тибетского буддизма чрезвычайно сложны; они отражают ту удивительную религиозную смесь, которая здесь образовалась: благочестивая чистота и глубокий мистицизм, интенсивный спиритуализм и грубые предрассудки живут бок о бок. Пышные празднества включают в себя великолепные обряды, священные песно

пения, сопровождаемые звуками гонгов, колокольчиков, цимбал, шаманскими танцами и поклонением священным предметам. Но особое внимание Алмазная Колесница уделяет мантрам^ которые здесь нашли свое наибольшее развитие. Священная формула «Ом мани падме хум», как кажется, вобрала в себя весь мистический жар, на который только способна тибетская душа.

Смысл этой формулы остается не вполне понятным. Распространено мнение, что поначалу это был призыв, обращенный к шакти, женскому воплощению бодхисаттвы Авалокитешвары, с руками, подобными лотосам (Манипадма). В этом случае перевод мантры будет таков: «Ом! Манипадма! Хум», где «манипадме» звательный падеж имени шакти. Однако сейчас эта формула лишена какого-либо экзотерического смысла. Эзотерическое ее толкование доступно только тибетцам, которые до сих пор верны ей. Когда же эту мантру пытаются взять на вооружение мистически настроенные европейцы, то выглядит это чистым шарлатанством.

Учитывая, что мантра мыслится как орудие сверхъестественной власти и при частом повторении дает чудесную силу, не удивительно, что тибетцы сами стараются повторять и побуждают других повторять эту ключевую формулу. Надписи, сделанные на скалах и на камнях, возносят ей хвалу; на каменных «знаменах», стоящих у каждого дома, она начертана «огненными буквами» для защиты тех, кто живет под ее сенью. Но са

мым действенным средством считается «молельная мельница», которую вращают с помощью рукоятки: в ней находится бумажная лента, на которой напечатаны или написаны от руки священные слова мантры. Вращая «мельницу», можно бесконечное число раз повторить «Ом мани пад- ме хум» в течение недолгого времени. Один востоковед произвел любопытные расчеты, которые мы хотели бы привести.

Каждый из содержащихся в «мельнице» листов бумаги имеет размеры: 23 см в высоту и 67 в длину, поля вверху и внизу шириной 1,75 см, а по бокам — 3 см. На листе умещается 41 строчка, в каждой из которых 60 раз повторяется мантра «Ом мани падме хум», напечатанная по-тибетски красной краской. Каждый лист содержит 41 х 60 = 2460 мантр. Следовательно, все двенадцать листов - 12 х 2460 = 29520 мантр, выдаваемых за один оборот «жернова». За одну минуту «мельница» легко дает 120 оборотов. Таким образом, мы можем за минуту прочитать 3 542 400 молитв цифра, способная удовлетворить даже самого набожного верующего.

Распространение ламаизма. — Хотя ламаизм типично тибетское явление, он, в свою очередь, не упускал возможности распространяться вширь. В частности, благодаря монгольским завоеваниям в Китае и Тибете, а также симпатии, которую Чингисхан и его наследники, в особенности его внук Хубилай, питали к буддизму, ламаизм к началу XIII в. распространился в Монголии. Мона

стыри Великого Хурана и Урги, резиденции «живых будд», стали святынями ламаизма. Однако когда в 1338 г. монгольская династия была изгнана из Китая династией Мин, ламаизм стал клониться к закату.

Его влияние, хотя и с некоторым оттенком ма- хаяны, остается довольно ощутимым в Китае. Отметим, что знаменитый храм Юн-хо-кун в Пекине, справедливо называемый «Храмом лам», был построен в XVIII в. во время правления манчжурской династии.