<<

ДОПОЛНЕНИЕ

  Древнейшей из трех мировых религий является буддизм. Он возник в Индии в VI-V веках до нашей эры. Основателем его стал, как говорит предание, Сиддхартха Гаута- ме (623-544 гг. до н.э.), сын князя Шуддхондана - владетеля государства в среднем течении Ганга.
Древние памятники письменности почти не уделяли внимания его личности. Сведения о жизни Будды сохранились во многих позднейших сочинениях северного буддизма.

Мифологизированное описание жизни Будды содержится в знаменитом произведении на санскрите Лалитави- старе. Об этом сочинении можно судить, прочитав поэму Эдвина Арнольда «Свет Азии» (перевод с английского, СПб, 1890).

Гаутаме родился якобы от непорочного зачатия Маха- мии. Долгое время ребенок жил в довольствии и счастье: от него скрывали, что в жизни человеку сопутствуют болезни, наступает старость и, наконец, смерть. Случайно Гаутаме встретил больного, немощного старика и от него узнал много горьких истин. Разговор произвел сильнейшее впечатление на царевича, перевернул все его представления о жизни, послужил толчком к размышлениям о человеке, о смысле бытия, вообще. Гаутаме понял, что жизнь, ее любовь и радости неизбежно кончаются бедами и смертью. Он решил искать путь, который избавил бы людей от страданий. В поисках истины Гаутаме решил посмотреть мир и тайно покинув ночью дворец, пошел странствовать. Он получил новое имя Шакья-Муни (отшельник из шакьев).

Будда встречался с различными проповедниками, знакомился с их учением. Близ города Вейшали учился йоги- ческой практике у аскета Арады Каламы. Тот предложил ему остаться и вместе с ним руководить общиной монахов.

Будда не удовлетворился учением Каламы, покинул его. В окрестностях города Раджагрихи встретился с мудрецом Удрака Рамапутрой, познакомился с его учением. Рамапут- ра рассказывал, что с помощью размышления, приведения человеческого сознания в состояние углубленности и сосредоточенности можно достичь особого сверхчувственного состояния, в котором «нет уже ни сознания, ни несознания».

Беседы с мудрецом о медитации приблизили Будду к пониманию «просветления».

Через шесть лет бродячей жизни аскета, однажды ночью, скиталец Будда открыл для себя «четыре благородных истины» - основы бытия. Позднее он изложил их в так называемой «бенисаретской проповеди» (есть страдания, есть причина страдания, имеется состояние освобождения от страдания, есть «восьмеричный благородный путь» к избавлению от страдания).

Избавление от страданий, страха смерти заключается не в отказе от радостей жизни, не в кровавых жертвоприношениях, а в воспитании у человека добродетели, в самообладании, в освобождении от чувственных привязанностей и страстей. В одной из древнейших книг буддизма «Суттани- пате» говорится:

Как видишь, мир поражен Старостью и смертью.

Но мудрецы не скорбят,

Непреложность закона зная...

Когда загорается дом,

Пламя тушат, залив водою.

Так и тот, кто мудр и учен,

Тверд и исполнен достоинств,

Разгоняет возникшую скорбь Тут же, как ветер - солому,

И если счастья желаешь,

То причитанья и вопли,

Желания и недовольства - Эту стрелу из себя вырви!

Отравленную стрелу вырвав,

Покой обретешь душевный,

Уничтожив в себе все печали Беспечальным станешь, потухшим.

Будде явился Брахма - один из трех высших богов индуизма и брахмаизма - создатель вселенной и всего сущего. Он просил Будду учить людей новой вере для спасения мира. Брахма признал этим превосходство буддизма над другими учениями. Вскоре после «просветления» Будда встретил странника Упаку, который спросил его, почему он выглядит таким счастливым, чьему учению он следует. Будда ответил, что у него нет наставника, он чувствует себя просветленным.

Первыми учениками Будды были Шарипутра и Маудга- ляна, ранее исповедовавшие учение о недоступности познания мира и его закономерностей. Религия Будды сложна, существует много школ и направлений. Будда учит: Страдание и освобождение от него - это дхарма (на языке пали - «дхаммы») - субъективное состояние человека, психофизический элемент его деятельности, в то же время это объективное, непознаваемое, космическое состояние бытия - его беспокойство, первичный элемент.

Дхармы вечны и непостоянны, они появляются и исчезают. Распад одной комбинации дхарм является смертью живого существа и началом новой, другой комбинации, которая предопределяется тем, что было в предшествующих дхармах. Утвердилась мысль о переселении душ, перевоплощении живых существ - метампсихозе. Рассказы о предшествующих жизнях Будды содержатся в книге «Джатак». Многие из них вошли в сокровищницу мировой литературы, таковы, например, рассказы о болтливой черепахе, летевшей с двумя гусями, о плотнике, который попросил своего сына согнать со лба муху, а тот по глупости разрубил ему голову топором и др.

Для того чтобы перевоплощение - переселение души, прошло лучше, нужно понять иллюзорность тех ценностей, которыми дорожит человек, чтобы «грехов» было меньше, а «добродетелей» больше. Освобождение от дхарм является целью человеческих стремлений, высшим состоянием - нирваной (угасание), оно характеризуется полной удовлетворенностью, отсутствием желаний, отрешенностью от внешнего мира.

Шакья-Муни стал просветленным, постигшем высшую тайну бытия - Буддой. Буддой может стать любое существо, достигшее совершенства, - познавшее тщету земных страстей и привязанностей, отказавшееся от радостей жизни, от любви, власти, богатства. Путь спасения - это праведная жизнь, преодоление жажды жизни, господство над своими чувствами и страстями, любовь по всему живому, следование разуму.

В «Дхаммападе» сказано: «Как в дом с плохой крышей просачивается дождь, так в плохо развитый ум просачивается вожделение»; «Малознающий человек стареет, как вол, у него разрастаются мускулы, знание же у него не растет».

Нирваны может достичь монах, отшельник, хотя монашество и не является гарантией «освобождения». Каждый человек должен воздерживаться от зла, от лжи, алкоголя, воровства, развивать в себе чувства любви, сострадания, не осуждать других: «Легко увидеть грехи других, свои же, напротив, увидеть трудно. Ибо чужие грехи рассеивают, как шелуху, свои же, напротив, скрывают, как искусный шулер несчастливую кость» («Джаммапада»).

Ф.И. Щербатский писал, что буддизм - это мировоззрение без бога, психология без души, признание вечности элементов материи и духа, причинности, наследственности жизненных процессов вместо бытия вещей, отрицание частной собственности, национальной ограниченности, всеобщего братства людей, движения к совершенствованию.

Будду спрашивали о происхождении мира, его законах, он отвечал «благородным молчанием». Последующие толкователи учения объяснили нежелание отвечать на подобные вопросы тем, что проблемы эти не связаны с практическими вопросами человеческой жизни, не вытекают из положений доктрины буддизма, не способствуют прекращению страданий. Учение Будды целиком было посвящено достижению конкретной цели. «Человек, в теле которого застряла стрела, - говорил Будда, - должен стараться извлечь ее, а не тратить время на размышления по поводу того, из какого материала она сделана и кем пущена».

Буддийцы отрицали возникновение вселенной как результат деятельности бога. В одной из сутр говорится, что никто не видел Бога - творца мира. Если мир создан Богом, то создатель либо не всесилен, либо исполнен зла, уж слишком много в жизни страданий! Творец вселенной несет ответственность за все, созданное им; в том числе за страдания людей.

Будда открыл закон, который получил название «теории взаимного происхождения». В мире все взаимосвязано: каждая вещь возникает под воздействием другой вещи и сама предопределяет появление третьей вещи, все изменяется, подчинено принципу причинности. Личность человека находится в постоянном изменении, она представляет собой ряд взаимосменяющих состояний. Известный русский буддолог О. Резенберг говорил, что Будда главным центром своего учения сделал человека, его личность, самопознание.

Будда долго странствовал, проповедуя свое учение, приобретая многих последователей. Сфера его деятельности была в Северной Индии, он подолгу задерживался на одном месте. В Кошале он, например, прожил 21 год. Будда странствовал сорок с лишним лет.

После смерти Гаутаме началось его обожествление, появились новые Будды - Бодхисатвы. Буддой в индийской мифологии начали называть: 1) человека, достигшего наивысшего предела духовного развития, 2) антропоморфный символ, воплощающий в себе идеал этого духовного развития. Будда имеет много параллельных терминологических наименований, как, например, татхагата («так пришедший», сугата («в добре пришедший»), джина («победоносный»).

Свою духовную карьеру Будда начинает как бодхисат- ва; по достижении нирваны он может переродиться в другое существо, но может остаться жить и в человеческом облике до конца кальпы (8.640.000.000 человеческих лет). По прошествии первой половины кальпы происходит уничтожение материального мира и сонма богов, а затем наступает «ночь Брахмы» - вторая половина кальпы...

На небе Будда может предстать в виде верховного божества Брахмы, которого изображали четырехруким с четырьмя ликами, обращенными на четыре стороны вселенной, часто восседающего на лебеде. Брахма - творец людей и богов, выше всех существ, управляющих миром, поскольку достиг нирваны. Боги подвержены сансаре (превращению).

Учением о нирване, освобождении от собственного «Я» буддизм провозглашал неограниченные возможности человека, совершенствования его могли достичь все люди, независимо от их происхождения, имущественного и социального положения. В отличие от многих языческих верований буддизм отказывался от приношения в жертву животных. В оценке человека Будда на первое место ставил нравственные заслуги. Буддийцы создали «общину равных» - сангху, организованную наподобие древних индийских республик. В ней не было единого лидера - руководителя.

Свою проповедь Будда обращал к всем людям, а не к избранным, говоря о хорошо устроенном обществе, отмечал важность не только духовного совершенства, но развития земледелия, ремесла, торговли, «повседневного трудолюбия».

Учение о нирване больше адресовалось к монахам, чем к мирянам. Будда обращал в свою веру всех - не только мужчин, но и женщин.

Для них создавались особые монастыри с детально разработанными правилами поведения. Будда терпимо относился и к другим религиозным учениям и верованиям, говорил, что истин так же много, как листьев в лесу, а его учение не более, чем горсть листьев. Будда разрешал вести проповедь на любом языке или диалекте. Индийский общественный деятель и философ Дебипрасада Чаттопадхьян писал: «Будда - единственный из современных ему пророков мог предложить народу иллюзию свободы, равенства и братства, которые - как неизбежный результат законов социального прогресса - попирались и подрывались в действительности».

Зарождение буддизма произошло в эпоху возникновения крупных государств в долине реки Ганг. В наиболее полном виде буддийский канон сохранился на языке пали и носит название «Типитака» (три корзины), это «Виная пи- таки» («Корзина наставлений»), содержащая правила поведения и жизни в буддийских общинах; «Сутта - питаки» («Корзина текстов»), знакомящая с этическими основами буддизма и «Абхид-хамма - питаки» («Корзина мудрости»), объясняющая философские принципы учения. «Типитака» написана стихами и прозой, содержит диалоги, лирические гимны, легенды, рассказы, афоризмы, сухие деловые наставления. Многие тексты, входящие в ее состав, обладают большими художественными достоинствами, представляет собой выдающееся произведение не только индийской, но и мировой литературы. Буддизм распространился в Индии, Китае, Японии, Тибете, Центральной Азии, Бирме, Индонезии, Монголии, Вьетнаме, в ряде областей Сибири и других местах. Учение изменялось, дополнялось. Позже в Индии оно было поглощено культом бога Шивы, в Китае - конфуцианством и даосизмом и т.п.

Образ Будды проник в христианскую, мусульманскую и другие религии. Мысли, высказанные Буддой, вопросы, поставленные в его учении, принадлежат к тем «вечным» проблемам, которые волновали человечество на протяжении всей его истории. Они встречаются в произведениях античной, средневековой и новой литературы.

Большое влияние буддизм оказал на развитие философии. Он признавал реальность внешнего материального и духовного мира человека, утверждал, что все, в том числе душа человека, находится в процессе развития. Школа «су- нья-вада» сформировала идею единства духовного и материального мира на основе его иллюзорности. Философ Ба- сабунду и другие учили, что существует сознательный поток жизни, который состоит из комбинаций дхарм - мгновенных элементов. Эти комбинации дхарм иллюзорны.

Предметный же мир состоит из кармы. Рождение и смерть - это лишь мгновения в нескончаемом потоке мгновений. Немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860 гг.) в сочинении «Мир как воля и представление», вслед за буддийской философией, представил сущность мира как слепое влечение к жизни. Жизнь - это страдание. Единственным путем к спасению является бескорыстное эстетическое созерцание - состояние, близкое к нирване.

Буддисты молились в специально построенных храмах- ступах. Эти архитектурные сооружения восходят к могильным курганам на месте захоронения царей или вождей. В раннем буддизме ступы служили для хранения останков Будды или лиц, особенно почитаемых буддистами. Ступы строились из кирпича, имели полусферическую форму на круглой или квадратной террасе. Поздние ступы имеют башнеобразную форму и облицованы камнем. В разных странах архитектура их получила своеобразные формы, продиктованные местными традициями. Ступа рассматривалась верующими как символ вселенной. Храмы и монастыри были украшены росписью, статуями, цветами, в них зажигали курительные свечи. Религия учила народы красоте. В храмах все должно было напоминать о Будде, его учении и жизни. Изображения Будды писались на стенах, на шелку, на бумаге; скульптуры делались из обожженной и необожженной глины, из меди, серебра, золота, полудрагоценных камней. Это не были идолы: по мнению идолопоклонников, в изображении находится само божество. Буддисты смотрели на свои священные предметы, картины и статуи, как смотрят на вещи, напоминающие об Учителе.

Буддисты молились не только в храмах, но и в пещерах. В Западном Китае, около Дуньхуана, имелись «Пещеры 1000 будд». Академик С.Ф.Ольденбург («Первая буддийская выставка в СПб», СПб, 1919, с. 15) привел рассказ буддийского монаха китайца Сюань-цзана, записанный в VII веке н.э. Повествование буддиста показывает, как молились верующие в Будду. Монаху Сюань-цзану сказали, что истинно верующим является в одной из пещер на стене тень Будды. Сюань-цзан заглянул в пещеру, «там было темно и мрачно. Проводник сказал ему, что надобно войти в пещеру, дойти до восточной стены, потом отойти и посмотреть на восток, там и явится тень. Сюань-цзан так и сделал, но ничего не увидел. С глубокой верой он положил тогда сто поклонов, но тени все не было видно. Горечь наполнила его сердце, и он зарыдал, упрекая себя в грехах. Затем начал читать молитвы, после каждого стиха склоняясь в земном поклоне. Он сделал их сто, когда увидел на стене небольшой свет, величиной с чашу монаха, но свет исчез. Полный радости и горя, Сюань-цзан продолжал класть поклоны - свет явился вновь. Тогда восторг овладел паломником, и он поклялся, что не уйдет, пока не увидит тени Будды. Он положил уже двести поклонов, как вдруг вся пещера озарилась светом и на восточной стене появилась тень Учителя ослепительной яркости, лик его сиял. Сюань-цзан, восхищенный, взирал на несравненный образ. Тело Будды и платье его были желтовато-красные, и, начиная с колен, все тело ясно обозначалось на стене, низ же лотосного престола учителя был как бы в тумане. По бокам Будды и сзади стояли монахи и бодисатвы. Сюань-цзан велел шести человекам, стоявшим у входа в пещеру, принести огня, чтобы возжечь куренье. Когда принесли огонь, тень исчезла. Сюань-цзан велел унести огонь, и тень вновь явилась. Из тех шести человек пятеро видели тень, а шестой ничего не увидел».

В заключение хочется привести молитву, которую буддийские монахи поют в вечерний час: «видимые и невидимые существа и те, кто близ меня, и те, кто далеко, да будут все счастливы, да будет радостно сущее. Не вредите один другому, не пожелайте зла. Как мать, жертвуя жизнью, охраняет свое дитя, так и ты безгранично возлюби все сущее. В лесу ли под тенью дерева, в пустыне ли, о братья, памятуйте о Вещем - Будде, и не будет вам страха». Умирая, Будда говорил ученикам: «Будьте сами себе светильниками».

А. И. Кузьмин, Доктор филологических наук

Много прекрасных образчиков таких молитвенных машин находится в Берлинском Музее народоведения. Библиотека Немецкого Восточного Общества в Галле также обладает одним экземпляром для ручного употребления. Из принадлежащих к нему 12 листов, каждый имеет 23 см в вышину и 67 см в длину; край вверху и внизу в 13/4, а на сторонах в 3 см толщиной. Остальное пространство заключает в себе 41 ряд, и в каждом ряду красного печатью и тибетским алфавитом повторена 60 раз молитва Ом мани падме хум. Каждый лист содержит 41 х 60 = 2460, а все 12 листов 12 х 2460 = 29520 молитв, которые при каждом обороте, так сказать, воспроизводятся. В минуту можно легко сделать 120 оборотов, т.е. произнести 3.542.400 молитв, число, способное удовлетворить самого благочестивейшего мирянина. 

<< |
Источник: Р. Пишель. Будда, его жизнь и учение.. 2004

Еще по теме ДОПОЛНЕНИЕ:

  1. Том второй, в котором содержатся дополнения к четырем книгам первого тома Paucis natus est, qui populum aetatis suae cogitat. Sen.1 ДОПОЛНЕНИЯ К ПЕРВОЙ КНИГЕ
  2. Дополнение А
  3. Дополнение Б
  4. ДОПОЛНЕНИЯ
  5. ДОПОЛНЕНИЯ КО ВТОРОЙ КНИГЕ
  6. ДОПОЛНЕНИЯ К ТРЕТЬЕЙ КНИГЕ
  7. ДОПОЛНЕНИЯ К ЧЕТВЕРТОЙ КНИГЕ
  8. ДОПОЛНЕНИЯ
  9. ДОПОЛНЕНИЯ
  10. XII. ДОПОЛНЕНИЕ
  11. Дополнение И.С. Кона
  12. ДОПОЛНЕНИЯ КО ВТОРОЙ КНИГЕ
  13. ДОПОЛНЕНИЯ К ЧЕТВЕРТОЙ КНИГЕ 1