Глава V БУДДИЗМ В ЯПОНИИ

Судьба буддизма в Японии сложилась гораздо счастливее, чем в Китае. Даже не принимая во внимание особый талант адаптирования, свойственный японцам и позволивший буддизму приобрести здесь большое влияние за очень короткое время, можно сказать: в Японии буддизм не столкнулся с необходимостью противостоять детально разработанным учениям, как то было в Китае.

История японского буддизма. — Япония познакомилась с буддизмом в его китайской версии через Корею. В 552 г. правитель Пэкче, государства на юго-востоке Корейского полуострова, направил к японскому государю посольство, поручив ему, в частности, доставить на острова буддийские картины и тексты. Начиная с VI в.

буддизм как составная часть китайской цивилизации распространяется при императорском дворе и в высших классах общества. Японское искусство эпохи Суйко, названной так по имени императрицы Суйко (593-629), весьма благосклонной к буддизму, в значительной степени вдохновлялось китайским искусством эпохи Вэй; это обстоятельство свидетельствует о быстрой победе, которую буддизм сумел одержать над японской душой.

В течение веков буддизм процветал, при этом все глубже проникая в различные классы японского общества. Правда, начиная с XVII в. мысль о восстановлении императорской мощи постепенно переплетается с мыслью о реставрации подлинной японской религии - синтоизма. Когда в 1868 г. императору Муцухито (Мэйдзи-тэнно) удалось вернуть себе абсолютную власть, на протяжении веков ограничиваемую феодалами, он счел необходимым издать серию указов, которые лишали буддийскую общину многих храмов и святынь и провозглашали синтоизм государственной религией.

не снизили влияния синтоизма: сегодня это подлинная национальная религия Японии. Однако, согласно переписи 1950 г., в стране насчитывается приблизительно 37 миллионов адептов буд- дий-ской «Чудесной Дхармы» и 106 223 буддийских храмов.

Японские школы. — Как и в Китае, в Японии преобладал буддизм Великой Колесницы, разделенный на многочисленные школы, чьи учения впитали в себя веяния, относящиеся к разным эпохам. Тем не менее всем им присуща одна специфически японская черта: они одержимы сильным национальным чувством и горячим патриотизмом.

Различные школы делятся на группы по хронологическому признаку и, как и соответствующие периоды японской истории, обозначаются по имени города, служившего столицей Японии в пору их зарождения. Таких групп три: Нара (710- 794), Хэйян (794-1195, в наши дни этот город называется Киото) и Камакура (1195-1603).

Школы, возникшие в эпоху Нара, хотя и существовали в течение многих веков, в наши* дни почти исчезли. В эпоху Хэйан монахи Дэнге-дай- си и Кобо-дайси основали, соответственно, школы Тэндай и Сингон. Их обоих вдохновляла китайская школа Ми-цзун, развивавшая те магические и эзотерические элементы, которые Алмазная Колесница ввел в поздний буддизм.

Эпоха Камакура знаменовалась расцветом школ, наиболее влиятельных в Японии в наши

дни. Освоив учение «Школы созерцания» (Чан gt;), основанной в Китае Бодхидхармой, монах Эйсай (1141-1215) основал японскую школу Дзэн. Она набирала своих сторонников главным образом среди воинского сословия - самураев.

В тот же период формируются две школы, которые проповедуют веру в милосердие будды Ами- табхи (по-японски Амида-буцу). Приверженцы этих школ надеются попасть в рай Амитабхи не столько благодаря аскезе или совершению добрых дел, сколько благодаря чудотворной любви к будде - единственному источнику освобождения. Монах Хонэн (1133-1212) основал школу Дзедо («Школа Чистой Земли»), а его ученик Синран - школу Дзедо-син («Истинную Школу Чистой Земли»). Учения этих двух школ, которые и сегодня объединяют большинство японских буддистов, носят общее название «амидаизм».

Дисциплина школы Дзэн и квиетизм амиди- стов были решительно отвергнуты школой, основанной реформатором Нитирэном (1222-1282). Взяв в качестве основы махаянскую Саддхарма- пундарика-сутру («Сутру о Цветке Лотоса Чу

десной Дхармы»), которая славит монаршее величие Будды Шакьямуни, Нитирэн призвал верить лишь в могущество Будды Сяка (Шакьямуни). Следует искать единения с вечным Буддой, и такой поиск требует повторения священной формулы «Наму мехо рэнгэ ке» («Слава Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы»), причем понимать ее смысл не обязательно. Это учение распространено главным образом среди простых людей. Фанатизм ее последователей иногда резко расходится с той открытостью и толерантностью, которые свойственны другим буддийским школам.

Судьба японского буддизма. — Модернизация Японии внутренне почти не затронула самих буддийских школ, но обернулась всплеском миссионерской деятельности. Вооруженные европейским критическим подходом, вдохновленные идеей великой цивилизационной роли, которая возвращалась к японскому народу благодаря его политическим и экономическим успехам, буддисты с горячностью взялись за изучение санскритских текстов и принялись распространять свои учения во всех дальневосточных странах и даже за их пределами. В 1930 г. официальная статистика отмечает наличие 535 проповедников в японских колониях, 147 — в Китае, 8 в Океании, 111 — на Гавайских островах и 33 — в Соединенных Штатах. В 1935 г. монах Энтай Томомацу основал международную буддийскую ассоциацию, имеющую филиалы во многих странах. В

то же время японский буддизм старался найти общий язык с современной философией и наукой, которые он открыто признал созвучными его собственным идеям.

Благодаря своей интенсивной миссионерской деятельности японский буддизм присутствует не только на всех берегах Тихого Океана, но также в Соединенных Штатах и даже в Европе, где Дзэн, зачастую преподаваемый японскими наставниками, набирает все большую популярность.