Глава IV БУДДИЗМ В КИТАЕ

Часто случается, что при подсчете приверженцев всех мировых религий численный состав буддистов сильно преувеличивают, исходя из общего числа жителей Китая. Нет ничего более ошибочного.

И действительно, в Китае различные религии проникли друг в друга настолько, что составили почти неразделимое целое. Является ли китаец конфуцианцем, даосом или буддистом? На этот вопрос большинство из них, вероятно, затруднились бы ответить. Принадлежность к той или иной школе вовсе не исключает возможности, при некоторых обстоятельствах, обратиться за помощью к другой. Сами китайцы уточняют: есть «три учения», но они образуют одну семью.

Чтобы оценить особую роль буддизма в этом религиозном синтезе и понять причины как успеха этого учения, так и сопротивления, которое оно встретило в Китае, нам необходимо кратко

обрисовать основные положения двух других учений. Их основатели - любопытное совпадение! - были почти современниками Будды. Сравнение их основных положений позволит нам увидеть, в какой мере буддизм заполнял лакуны, оставленные двумя его соперниками, а в какой степени он им противостоял.

Конфуцианство. — Не будет преувеличением сказать, что учение Конфуция (551-479 до н. э.) представляет собой полную противоположность учению Будды. Если Будда видит спасение человека в уходе от практической жизни и в качестве пути совершенствования признает, по сути, только безбрачную монашескую жизнь, то Конфуций не считает, что этика осуществима вне семьи и социального порядка. Согласно его учению, человек должен стремиться к совершенству не для своего собственного спасения, но для поддержания и совершенствования своей семьи и государства.

Конфуцианству с его гражданственными устремлениями суждено было стать государственной

религией. Но не удивительно, что подобное учение, начисто лишенное мистического элемента, не могло удовлетворить народные массы. С другой стороны, эта в высшей степени практичная этика была обречена противопоставить себя учению Будды, индивидуалистическому, а в чем-то и асоциальному. Действительно, в этом смысле конфуцианцы всегда считали буддизм опасным заблуждением; именно подобными аргументами оправдывались преследования, которым буддизм время от времени подвергался в Китае.

Даосизм. — Даосизм - явление совершенно иной природы. Слово «дао» первоначально означало «дорогу», «путь»; согласно более широкому толкованию, «путь» - это принцип, руководящий миром. Он соединяет в себе два начала, которыми поддерживается цикл жизни: инь - женское начало, и ян - мужское. Следовательно, для даоса речь идет о преодолении противоположности инь и ян но слиянии с космической мощью Дао. Древние истоки даосизма лежат в области магии и шаманства. JIao-цзы, основатель философского даосизма (и тоже современник Будды), искал мистического союза с Единым, но одухотворял его, придавая ему нравственное значение. Чжуан- цзы, живший в IV в. до н. э., продолжил работу, начатую Лао-цзы, и обогатил даосизм удивительным метафизическим учением. Позднее даосизм вернулся к своей первоначальной форме. В нем снова набирают силу магические практики; пусть Лао-цзы и почитают как мудреца, божественного

по своему истинному происхождению, учение ei о не может соперничать с народными верованиями, глубоко укорененными в китайской душе.

Между даосизмом и буддизмом есть весьма близкое сходство. Не будет преувеличением сказать, что первое учение подготовило почву для второго, поскольку желание бежать от практической жизни было у них общим. Буддизм обладает, однако, заметным преимуществом перед народной религией, ибо он предлагает глубокий философский взгляд на природу мироздания и населяющих его существ. Именно ради освобождения живого существа он провозглашает единственный Путь спасения - путь духового сосредоточения. Теория двух истин, принятая махаянским буддизмом, вводит некую духовную супер-структуру и тем самым извиняет, объясняет и подтверждает инфраструктуру популярных верований. Подобной теории не было у даосов с их высокой метафизикой и популярным чудотворством.

Так объясняется успех, который буддийские идеи встретили у даосов. Вовсе не противореча одно другому, они дополнили и обогатили друг друга. Затем последовало их частичное слияние, когда даосские понятия нагружались буддийским содержанием, а буддизм, принимая в свой пантеон даосские божества, приспосабливался к потребностям и привычкам китайцев.

Именно это соединение двух учений придало китайскому буддизму I тысячелетия н. э. жизнеспособность и силу в его экспансии. Но впоследствии, когда Китай утратил всякий контакт с ду

ховной жизнью Индии, буддизм, предоставленный самому себе и лишенный созидательной мощи индийской мысли, постепенно опустился до уровня популярного даосизма. Это положение сохраняется и до наших дней: существует лишь одна общенародная религия, чьи священнослужители, часто сами плохо образованные, спекулируют на легковерии малограмотных людей.

Пути проникновения буддизма в Китай. —

Изучение контактов между индийской и китайской цивилизациями ставит одну из самых интересных проблем в истории Востока. Как складывались отношения между этими двумя мирами, разделенными один от другого, казалось бы, непреодолимой стеной Гималаев и огромными пустынями Центральной Азии? Эта загадка отчасти была разрешена лишь в начале XX в.

Известно, что во время правления кушанского царя Канишки в I в. н. э. буддизм успешно осуществил свою грандиозную экспансию в направлении северо-западной Индии и распространился в восточном Афганистане. Область Гандхара стала чрезвычайно активным центром буддизма. Блеск знаменитого буддийского университета Такшаши- ла привлекал в эти места многочисленных наставников и учеников.

К концу I в. благодаря «китайскому мир}», установленному династией Хань в Центральной Азии, буддизм смог проникнуть в восточный Туркестан, в бассейн Тарима. Тогда население этой страны было иранским и по происхождению, и по языку, и прежде чем буддизм достиг Китая, он приобрел иранскую специфику.

Именно оазисы знаменитого Шелкового пути служили вехами в продвижении буддизма. Действительно, пустынный бассейн Тарима с севера и с юга окаймляло несколько поселений, где сосредоточились немалые богатства, накопленные за счет обязательной пошлины со всех караванов, перевозивших драгоценные изделия из Китая, а возвращавшихся с товарами из греко-римского мира.

В VII в. китайский паломник Сюаньцзан проделал долгий путь, направляясь в Индию, и вернулся обратно, оставив чрезвычайно интересные и подробные воспоминания о разнообразных буддийских центрах. В частности, он рассказывает о больших монастырях в Кашгаре, Оше и Куше на севере и о храмах Ярканда и Хотана на юге.

Недавние раскопки подтвердили данные Сюань- цзана. Было обнаружено множество исторических свидетельств (статуй, надписей, рисунков, манускриптов и т. д.) богатого буддийского прошлого этих мест.

Во второй половине I в. буддизм проложил себе дорогу до отдаленных столиц Китая. К этому времени относятся первые буддийские монастыри в Чанъани и Лояне.

Значение Туркестана для китайского буддизма - не только географического порядка.

В особенности следует упомянуть переводы, выполненные знаменитым Кумарадживой (344- 413) родом из Куша. Взятый в качестве заложника в Китай, он руководил там группой переводчиков санскрита: по преданию, она насчитывала около 800 писцов.

В VI в., когда тюркские нашествия сделали опасными, а в дальнейшем практически невозможными путешествия по Шелковому пути, стало устанавливаться альтернативное морское сообщение между Индией и Китаем. Именно морским путем почитаемый Бодхидхарма - китайцы считают его 28-м патриархом буддизма - прибыл в Кантон в 526 г.

Спустя приблизительно два века тантрический буддизм проникает в Китай через Тибет. В XI в. великий мыслитель, реформатор тибетской Церкви, прибывший из Индии, ваджраянист Ачика добрался до китайского храма Утайшань.

Но следует отметить, что отношения между двумя странами в тот период были отнюдь не односторонними. Жаждущие познакомиться с учением, отголоски которого доходили до них значительно ослабленными, китайцы начинают стремиться непосредственно посетить страну Будды. Они вы

бирают либо Шелковый путь через пустыню Гоби, бассейн Тарима и Гималаи, либо - пока еще гораздо реже - морской путь через Индокитай.

Мы уже не раз называли самые знаменитых китайских путешественников. Фасянь выбрал морской путь, Сюаньцзан - путь через Центральную Азию. Последний доставил в Китай не менее 657 буддийских текстов, которые затем им и его многочисленными учениками были переведены на китайский язык.

История китайского буддизма. — Китайский буддизм имеет достаточно сложную историю. Каким бы тесным ни был контакт между тремя главными китайскими религиями, китайцы всегда считали буддизм чужеземным учением. Если представление о последовательных перерождениях они приняли без всяких оговорок (по сути, с ним никто никогда не спорил), то против монашеской жизни, которую буддисты проповедуют с такой настойчивостью, восставал сам дух и традиции китайской семейной и гражданской дисциплины.

И вот по мере того, как буддизм укреплял свое влияние, строя храмы и набирая монахов и монахинь, он встречал все большее сопротивление. Гражданские власти беспокоил уход части населения от активной жизни: это считалось своего рода социальным дезертирством. Правящая элита старалась контролировать буддийскую общину, запретив строительство монастырей и прием в монахи без предварительного разрешения. Преследования буддистов, к счастью, весьма редкие в

истории Китая, как правило, оборачивались закрытием монастырей и возвращением монахов и монахинь к мирской жизни.

, , Можно сказать, что судьба буддизма в Китае подчинялась некому «колебательному закону». Учение Будды, принципиально универсальное, пользовалось поддержкой правительства всякий раз, когда Китай оказывался в руках династий иностранного происхождения. И напротив, оно клонилось к закату, когда к власти приходила собственно китайская династия, принимавшая меры против всякого чужеземного влияния, к каковому, разумеется, причислялся и буддизм.

Хотя буддийская община в Китае впервые возникла еще при династии Хань, глубокие корни в Китае учение пустило лишь при династиях центральноазиатского происхождения, правивших в Северном Китае в период с III по VI в. В 335 г. китайцам было официально разрешено следовать буддийским монашеским уставам. В 452 г. к буддизму обращаются и сами захватчики. В этот период расцветает буддийское искусство, так называемое «Искусство Вэй» (по имени царствующей династии), непревзойденное как по тонкости исполнения, так и по масштабу религиозного отклика, который оно возбуждало.

При династии Тан (618-907) буддизм продолжает распространяться. Однако реакция конфуцианцев дает себя знать: в 844 г., при императоре У-цзуне, начинаются суровые гонения на буддистов. Впрочем, другие чужеземные религии также становятся жертвами преследований. Но если ма

нихейство и зороастризм, которые также существовали в Китае в эту эпоху, в результате гонений практически исчезли, то буддизм, укоренившийся прочнее других религий, сумел устоять и выжить, выдержав суровые испытания.

Династия Сун (960-1279) была благосклонна к буддизму. В 1019 г. император Чэнь-цзун предоставил полную свободу буддистам и даосам.

К этому периоду относится первое печатное издание китайского буддийского канона, объединившего в себе тексты как санскритского, так и палийского канонов.

Во время правления монгольской династии буддизм пережил свой второй расцвет. Чингисхан (1162-1227) призвал буддийских ученых-книж- ников помочь вывести монгольские племена из варварского состояния. Внук Чингисхана Хуби- лай (1259-1294), завершивший завоевание Китая, поддержал и интенсифицировал религиозную политику, начатую его дедом.

Изгнание монголов из Китая и приход к власти китайской династии Мин вызвали жестокую реакцию против чужеземных религий и в особенности против буддизма. Конфуцианство снова обрело силу; буддизм, утратив покровительство властей, был низвергнут с высот, которых он достиг при Хубилае, и ограничен рамками проповедования среди простонародья.

В первой половине XX в. китайскому буддизму улыбнулась двойная удача - увы, оказавшаяся иллюзорной. В борьбе против коммунизма, находившего все большую поддержку среди интеллигенции,

молодая китайская республика пыталась опереться на буддизм, очистив его от народных верований.

В свою очередь, японская оккупация, использовавшая буддизм для пропаганды идеи Великой Азии, стремилась реанимировать и реформировать его учение, не добившись, однако, заметных успехов. Легко понять, почему коммунистический режим последующих десятилетий, мягко говоря, ничего не делал для того, чтобы остановить вырождение китайского буддизма, которое многим представляется необратимым.

Школы китайского буддизма. — Китайский буддизм делится на многочисленные школы. Их разнообразие связано, с одной стороны, с различными направлениями Великой Колесницы, к которой они в основном принадлежат, а, с другой стороны - с воздействием даосских верований и конфуцианского учения. Отметим три самые представительные школы.

Последователи школы Цзинту («Школа Чистой Земли») верят в Амитабху, самого почитаемого будду Великой Колесницы, и стремятся к возрождению в раю Сукхавати, где властвует этот будда. Цзинту - самая ранняя из школ: «Сукхава- тивьюха», текст, содержащий описание рая и предание об Амитабхе, был переведен на китайский язык уже во II в. н. э.

Школа Чань («Школа созерцания») была основана в VI в, н. э. великим индийским мыслителем Бодхидхармой. Вот легенда, которая рассказывает о нем и позволяет понять своеобразие его

школы. Добравшись до Китая, Бодхидхарма девять лет оставался в Лояне, пристально созерцая стену в полной тишине. Поскольку его веки вот- вот должны были сомкнуться от усталости против его воли, он их отрезал, и там, где они упали на землю, вырос первый чайный куст. Напиток из его листьев отныне помогает монахам не уступать усталости во время медитации. Именно духовное сосредоточение Бодхидхарма рекомендует своим ученикам. Благодаря созерцанию, а не познанию, можно надеяться достигнуть озарения.

Влияние Алмазной Колесницы проявилось в начале VIII в. с возникновением школы Ми-цзун, «Школы таинств». В ней большое место уделялось не только тантризму, но еще и чисто китайским верованиям. Благодаря своим великолепным обрядам эта школа в течение долгого времени была самой значимой в китайском буддизме.

Отметим, наконец, сочинение буддийского монаха XI в. Цзун-ми «О началах человека»[XIII].

В нем изложена мысль о единстве трех учений, общепризнанная в Китае и в наши дни. Почему нужно отделять друг от друга Будду, Лао-цзы и Конфуция? Все трое проповедовали одно и то же учение; значит, и почитать их нужно вместе. Вот почему в буддийских храмах и молельнях Китая можно видеть статую Будды, а рядом с нею слева - статую Лао-цзы, справа же - статую Конфуция.