<<
>>

Глава II БУДДИЗМ В ИНДИИ И ЕГО РАСПРОСТРАНЕНИЕ В ЮЖНОЙ АЗИИ

Третий буддийский собор, самый важный, поскольку на нем был окончательно закреплен буддийский канон, созвал царь Ашока. Роль этого государя для буддизма сопоставима с ролью Константина Великого для христианства.

Именно при его правлении учение Просветленного распространилось по всей Индии.

Ашока Благочестивый. — Ашока был внуком царя Чандрагупты (у греческих историков - Сан- дракотт), который после похода Александра Македонского Ьсновал в Пенджабе империй? Маурь- ев, охватившую долины Инда и Ганга. Сыном Чандрагупты и отцом Ашоки был Биндусара: ему удалось отодвинуть границы державы до южного течения Инда. Следуя примеру своих предков, Ашока начал с завоевательных походов. Позже, охваченный угрызениями совести, потрясенный ужасами войны во время завоевания Калинги (область восточнее Инда), царь проникается ненавистью ко всякому насилию, чувствует тягу к мягкости и состраданию, которым учит буддизм. От

ныне Ашока посвящает свою жизнь распространению учения Будды, побуждает свой народ следовать вселенскому милосердию Шакьямуни.

«Царь Пиядаси Угодный Богам, - говорит Ашока сам о себе, - покорил Калингу. Сто пятьдесят тысяч человек было угнано оттуда, сто тысяч убито на месте и гораздо более того умерло. Вслед за этим, как только были покорены калингяне, у царя Угодного Богам появилась жгучая потребность в дхарме, желание наставлять в дхарме. Такая скорбь охватила Угодного Богам, оттого что покорил он жителей Калинги»[XI].

Полный решимости внедрить в своем государстве главенство буддийского Закона (Дхармы), Ашока повелел выгравировать в различных частях своей державы наскальные эдикты - все проникнутые буддийской моралью. Данные эдикты имеют огромное значение для историков Индии: с одной стороны, это первые памятники индийской эпиграфики, имеющие неоценимое значение для индийской хронологии; но это также и первые дошедшие до нас буддийские тексты, исключительные по своему духовному подъему и по широте кругозора.

Кто бы смог столь мощно провозгласить благую весть, принесенную Буддой в мир, чем этот царь, приказавший своим подданным сменить завоевания силой оружия на завоевания силой Закона?

«Этот указ о дхарме начертан здесь с той целью, чтобы сыновья и внуки, какие у меня будут, думали: «Новых побед одерживать не следует», а в своих победах чтобы они находили удовольствие в прощении и несуровом наказании. И пусть они считают победой только ту победу, которая одержана с помощью дхармы. Ведь она относится и к этому миру, и к тому миру. И все их желания и удовольствия пусть будут удовольствиями, которые они находят в дхарме. Ведь они относятся и к этому миру, и к тому миру»1.

Вот как он проповедует терпимость ко всем школам и всем религиям:

«...Не так печется Угодный Богам о дарах и почестях, как о продвижении последователей каждой веры на пути своего учения. Многообразно это продвижение, однако в основе его - контроль над речью, дабы не было ни восхваления своей веры, ни хулы чужой веры в неподобающих случаях. В любом случае это легко.

Но в любом случае следует почитать чужую веру. Поступая так, человек способствует успеху своей веры, и оказывает поддержку чужой. Поступая иначе, он подрывает корни своей веры и вредит чужой...

Хорошо людям сходиться вместе, чтобы они могли друг от друга слушать дхарму и следовать ей. Ибо таково желание Угодного Богам, чтобы последователи всех вер были хорошо осведомлены о дхарме и склонны к совершению благих дел»[XII].

Ашока не ограничился обращением своих подданных к новому учению; он посылал буддийских проповедников во все соседние страны. Их деятельность увенчалась полным успехом: Цейлон и Бирма приняли буддийскую веру; вполне вероятно, что некоторые буддийские идеи достигли греческих государств Средиземноморья, Сирии, Египта, а может быть, даже и Македонии. Благодаря миссионерским усилиям Ашоки буддизм стал мировой религией.

Отныне, кажется, ничто не может остановить победное шествие дхармы.

Ее продвижение особенно чувствуется в северо-западной Индии, в Кашмире и в Афганистане - в тех областях, которые ранее считались оплотом брахманизма.

Греко-буддийская Индия. — Империя Маурь- ев не надолго пережила смерть Ашоки. Северо- запад Индии снова оказался в руках греческих завоевателей. Затем последовали тесные контакты буддийской Индии с эллинистическим миром, которые придали новые силы учению Будды и способствовали его распространению, а кроме того, вызвали к жизни греко-буддийское искусство.

Греческие правители живо интересуются буддийской верой, а иногда сами принимают буддизм: так было с Менандром (Милиндой), чьи беседы с монахом Нагасеной составляют, как нам уже известно, содержание одного из самых известных текстов Малой Колесницы.

Нашествия кочевников положили конец греческому господству в этих областях Индии. Од

нако завоеватели многое восприняли от грекобуддийской цивилизации. Кушанская династия, избравшая своей столицей Пешавар,' не раз заявляла о своих симпатиях к буддийскому учению. Царь Канишка, самый значительный из кушанс- ких государей, показал себя покровителем буддийских монахов и щедрым дарителем. Великий буддийский поэт и мыслитель Ашвагхоша состоял при нем духовным наставником. Именно Канишка созвал четвертый собор, которому суждено было заложить основы учения Великой Колесницы.

Закат буддизма в Индии. — Почти полное отсутствие индийских письменных источников не позволяет нам проследить шаг за шагом историю буддизма в Индии в первые века нашей эры. Но, к счастью, в распоряжении исследователей оказались сообщения китайских паломников, посетивших родину Будды с целью поклониться святым местам, собрать священные тексты и реликвии. Фасянь, прибывший в Индию ок. 400 г. н. э., застал здесь чрезвычайный расцвет буддийской веры. А к V в. н. э. следует отнести высшую точку развития индийского буддизма. Учение Просветленного распространилось по всему индийскому субконтиненту, однако так и не сумело победить две другие религии — джайнизм и индуизм. Сюань- цзан побывал в Индии в 630 г. Его радушно принял государь Харша, ревностный защитник буддизма. Но уже начиная с этого периода учение подвергается постоянным нападкам брахманов;

они пытаются подорвать веру, которую считают ложной. Сам Харша должен был давать отпор их интригам. И Цзин, побывавший в Индии пятьдесят лет спустя, отмечает многочисленные приметы нарастающего упадка. Возрождение брахманизма, начавшееся в VIII в., лишь ускорило постепенное исчезновение буддизма.

Начиная с IX в. буддизм удерживает свои позиции только в тех областях, где он пользуется привилегиями государственной религии, то есть в своем родном Бихаре и в Бенгалии. Династия Пала сохраняет верность ему и даже основывает знаменитый буддийский «университет» Викрама- шила на Ганге. Обучение там велось отчасти в тантрическом духе, что предрешило направленность тибетского буддизма. И только нашествие мусульман нанесло учению смертельный удар. В 1193 г. Ихтияр-уд-Дин Мохаммед Бахтияр штурмом взял столицу Бихара, разрушил монастыри и истребил монахов. Так завершился индийский этап буддизма, длившийся около пятнадцати столетий.

В наши дни число индийских буддистов невелико. Согласно переписи 1973 г., на 548 млн. жителей приходится 3,8 млн. буддистов, то есть 0,6 %. Большая их часть живет в Северной Бенгалии, где буддизм поддерживает тибетское влияние. Кроме того, несколько тысяч буддистов, в основном бирманцев по происхождению, живет в Ассаме. Что касается остальных, то здесь речь идет о неофитах, принявших буддизм под влиянием интенсивной миссионерской деятельности, проводимой, в частности, монахами Шри-Ланки.

Возможные причины исчезновения буддизма в Индии. — Удивительны судьбы великих учений: в стране, где буддизм зародился, он со временем практически полностью исчез, зато через пустыни и моря проник почти во все страны Восточной Азии и там достиг своего расцвета. Чтобы объяснить это, в известной мере, парадоксальное явление, исследователи выдвигали множество гипотез, каждая из которых, бесспорно, весьма важна для выявления причин случившегося. Однако само разнообразие версий и разброс мнений наталкивает на мысль, что перед нами одна из тех загадок истории, которые ученым до конца разгадать не удастся.

В чем-то упадок буддизма был обусловлен позицией самого буддийского монашества. Разумеется, нельзя полностью доверять той критике буддизма, которая представлена в сочинениях индуистских авторов, в основном брахманов, - и, тем не менее, достоверно известно, что философский скептицизм, характерный для буддизма, предрасполагал монахов к некоторому пассивному благодушию. Будда проложил Срединный путь, равно чуждый аскезы и чувственных удовольствий, и путь этот был труден для людей из-за слабости человеческой природы. Так что не удивительно и то, что некоторые монахи следовали за Учителем только в части пренебрежения аскезой. Индийские драматурги привыкли изображать буддийского монаха в образе гурмана и сластолюбца, тогда как буддийская монахиня у них, как правило, занимается унизительным и позорным ремеслом сводни.

Но главную причину, видимо, следует искать в особенностях развития учения. Воспринимая народные верования, буддизм все более и более сближался с индуизмом. В принципе их слияние могло произойти также и под началом буддизма. Но индуизм, опираясь, с одной стороны, на социальную организацию Индии, основанную на кастах, а с другой - на авторитет Вед, был лучше подготовлен и вооружен для борьбы, чем буддизм, уводивший за пределы деятельной мирской жизни и не признававший древней священной традицию Индии.

Кроме того, существует гипотеза о кровавых преследованиях, жертвами которых могли стать буддисты. Очевидно, что брахманы не могли упустить случая расправиться с учением, угрожавшим их традиционно привилегированному положению в обществе. Но, по всей видимости, это была скорее идеологическая борьба, чем кровавые столкновения. Кровь пролилась позднее: мусульманское вторжение обернулось истреблением последних буддистов. Однако тот же бич поразил и индуистов. И если последние сопротивлялись лучше, то только потому, что учение их имело глубокие корни в индийской земле, тогда как буддизм уже отжил свой век и держался лишь благодаря династии Пала. После ее поражения у буддизма уже не было шансов выжить.

Влияние буддизма на индуизм. — Буддизм в течение многих веков был едва ли не господствующим направлением индийской мысли, - следова

тельно, он не мог исчезнуть, не оставив после себя глубоких следов, в частности, в духовной сфере. Само обновление брахманизма, происходившее под началом школы Веданта, вдохновилось некоторыми буддийскими идеями. Это настолько очевидно, что даже крупнейшего индуистского философа Шанкару, главного представителя Веданты, часто называют «плохо замаскированным буддистом». По примеру выдающихся мыслителей Великой Колесницы, Шанкара допускает существование двух истин: низшее знание основано на священной традиции и народных верованиях, высшее же знание постигает мир как нереальный. Философ также отвергает понятие «индивидуальной души», утверждая, что душа - создание майи, вселенской иллюзии. Буддизму вместе с джайнизмом принадлежит заслуга внедрения в индуистскую религиозную мысль предписания ахимсы, ненасилия, распространяющееся на все живые существа, включая животных.

Буддизм в Южной Азии. — Если в самой Индии буддизм сошел на нет к концу XII в., то во многих странах Южной Азии - на Шри-Ланке, в Мьянме, Таиланде, Камбодже и Лаосе - он выжил и существует до сих пор. В этих регионах доминирует религиозная традиция Малой Колесницы, следовательно, в определенном смысле, самая незамутненная и первозданная из форм буддийского учения.

Напомним, что некоторый, сравнительно значительный исторический период Индонезия так

же входила в буддийский мир. Начиная с VII± в. н. э. учение Великой Колесницы имело там многочисленных приверженцев. Но в XIV в. буддизм, как, впрочем, и индуизм, были вытеснены из этой страны исламом. Последние яванские буддисты нашли прибежище на острове Бали, где их потомкам удалось сохранить старую веру, хотя и в несколько измененной форме. На самой Яве до сих пор свидетельством яркого буддийского прошлого возвышается храмовый комплекс Боробудур, огромная ступа, построенная около 850 г.

Буддизм на Шри-Ланке. — Обращение острова Цейлон произошло благодаря миссионерской деятельности индийского царя Ашоки. Этот государь послал своего сына (или, по другим источникам, своего брата) Махендру к цейлонскому правителю Тиссе, и тот вместе со своим народом принял «три корзины» буддийского канона. На протяжении более 2000 лет Шри-Ланка остается самым крупным очагом буддизма. Палийский канон был разработан цейлонскими монахами; вскоре последовали и комментарии, составленные сначала на цейлонском, а затем на языке пали.

Пышные храмы свидетельствуют о религиозном рвении жителей Львиного острова. Самый известный из них - храм Зуба, где в старинной каменной башне хранится вставленный в оправу священный зуб Будды.

Буддизм в Мьянме. — Здесь также трудились проповедники, посланные Ашокой Благочестивым.

Во время правления в Пагане царя Ануруддхи (XI в.) буддизм стал государственной религией страны. Горя желанием познакомиться со священными текстами и завладеть реликвиями, находящимися в руках правителя Мона в Пегу, Ануруд- дха был оскорблен отказом Мона передать ему требуемые предметы; он предпринял военный поход и привез к себе в Паган самого Мона, тексты, реликвии и многочисленных монахов.

Еще и в наши дни буддизмом глубоко проникнута вся жизнь бирманцев. Любой мирянин или мирянка обязаны пройти обучение в монастыре незадолго до своего совершеннолетия. Рангун по праву называют «городом тысячи будд». Среди бесчисленных святынь, украшающих столицу Бирмы, наиболее известна пагода Шведагон, слывущая самой красивой в мире. Она пользуется особым почитанием, ибо ее считают вместилищем реликвий четырех будд разных мировых эпох: здесь хранятся волосы Гаутамы, а также чаша для подаяния, одежда и посох трех его предшественников.

Буддизм в Таиланде. — Со времени своего выхода на историческую сцену (XIII в.) Таиланд исповедует буддийское учение. Вероятно, оно принесено сюда со Шри-Ланки. Будучи государственной религией и пользуясь поддержкой правящей династии, таиландский буддизм, вобрав в себя многое от местных народных верований и приобретя специфический колорит, сияет особым блеском.

Буддизм в Камбодже. — Камбоджа, страна кхмеров, уже с первых веков нашей эры поддерживала контакты с индийской цивилизацией. В течение около десяти столетий брахманизм и махаянский буддизм благополучно сосуществуют здесь друг с другом. В XIV в. таиландское влияние привело к победе буддизма Малой Колесницы, который вплоть до наших дней остается основной религией Камбоджи.

Кхмерская цивилизация оказала значительное влияние на буддийскую иконографию. В XII в., когда искусство ваяния здесь достигло наивысшего расцвета, кхмерскими мастерами были созданы прекрасные изображения Будды: на устах его загадочная улыбка, он бежал от иллюзий мира и наслаждается невыразимым счастьем нирваны. Именно к этой эпохе относится храм Байон в центре сегодняшнего Ангкора, над которым возвышается четвероликий улыбающийся Авалокитешвара, самый известный из бодхисаттв махаяны.

<< | >>
Источник: Арвон Анри. Буддизм. 2005

Еще по теме Глава II БУДДИЗМ В ИНДИИ И ЕГО РАСПРОСТРАНЕНИЕ В ЮЖНОЙ АЗИИ:

  1. Глава 14 Буддизм в Индии
  2. Глава 6 Буддизм в Азии
  3. ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОБРАЗОВАНИЯ ЮЖНОЙ ИНДИИ
  4. Распространение буддизма
  5. ЭНЕОЛИТ В ЮЖНОЙ ЧАСТИ СРЕДНЕЙ АЗИИ И В ИРАНЕ
  6. Буддизм в Индии и за ее пределами
  7. РАСПРОСТРАНЕНИЕ НА ЦЕЙЛОНЕ БУДДИЗМА
  8. ЭНЕОЛИТ В СЕВЕРНЫХ ОБЛАСТЯХ СРЕДНЕЙ АЗИИ И В ЮЖНОЙ СИБИРИ
  9. Распространение и китаизация буддизма
  10. Победное распространение сектантских философских направлений в буддизме
  11. Пути развития стран Восточной, Юго-Восточной и Южной Азии
  12. Глава 2 ЭТИЧЕСКАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ ТАЙСКОГО БУДДИЗМА И СКЛАДЫВАНИЕ ЕГО РЕЛИГИОЗНОГО КУЛЬТА
  13. Книга XI Глава первая Пограничная линия между Европой и Азией, Деление Азии хребтом Тавром на две части. Описание четырех областей северной Азии (§ 1-5. 7)