ПРИМЕЧАНИ

Начало работы над книгой можно отнести к маю 1936 і , кої да в записных книжках Камю появляются первые наброски плана книги об абсурде В но время он находится под влиянием романов А Мальро (глава «Завоевание» прямо перекликается с романом Мальро «Завоеватели»), мигает Кьеркегора, Шестова, Ницше, Кафку, играе'ї на сцене Достоевского, знакомится, в основном но чтороисточникам, с философией Хайдеггера и Ясперса, завершает дипломную работу «Христианская метафизика и неоплатонизм» Однако обязанности журналиста, театральная деятетьность, написание первых своих литературных произведений не оставляют времени для работы над философским эссе

Первая часть «Мифа о Сизифе» была написана с мая по сеніябрь 1940 г, коїда вместе с редакцией газеты «Пари-Суар» Камю перебираеіея из Парижа сначала в Клермон-Ферран, а загем в Лион Приехав в конпо 1940 і’ в Алжир (г Оран), Камю завершает в феврале 1941 ! «Миф о Сизифе» Книга была опубликована и декабре 1942 г в издлтедьсіпе «Галлимар»

В первом и во втором (1916) изданиях приложением служила вошедшая впоследствии в основной з е кс і (лава < Дос і оевекпй и самоубийетво* Эпод а Кафке С>ы ч ипервиш опубликован і? 194,3 і в журнале "Арбале: •>?>, начиная с третьем), расширенном) ипа ния 194(9 і -я'ог эпод публикуется как приложение к «Мифу о Си шфы

Перевод выполнен А М Гугкевмчем по изданию Camas 4 Le Mvthc (К Sisyplx Essai sin Гаішппіе P , GaIlirnard, 1912

C.

С. 24. Пиндар (ок 518 442 пли 438 до н -> ) древнегреческий но-л Вшмо.кно, Камю

обратит внимание на это двустишие, читая П Валери Оно использовалось последним в клчепнг -штрафа к стнхої ворс пню «Морское кладбище»

С.

Ли Пилит (настоящее имя Жак де Шабаші, Г170 1525) марша.т Франции, учасі

ник «ит а.,ті.янских походов», поі иб в бите при 1 l*i із и и В песне, сложенной о сч о храб рости солдаїами, каждый куплет заканчивался словами. «За чемверп, часа до смерш он был ешс жив» В результате имя храброго военачальника вошло в пословицу тривиальные суждения, плеоназмы пип «масло масленое» стали и,т и.ныпд’я по Франции «лапалиееа дамн» Очевидно, по Камю упоминаем Л а ІІалиеса вис1 всякой свя щ с «та- палисса дами», речь идет о храбрости простоватого воина

В безмолвии гердца, подобно Великому Дечнию алхимиков — Великое1 Деяние понималось средневековыми алхимиками не только как изготовление философского ? камня, способно) о превращать металлы в золото, но и символически, как внутреннее преображение, переход души or состояния, в котором преобладаем маїсриальпое начало, 'к духовному просветлению, по знанию Абсолюта В абсурдном мире Камю «в белмолв'им сердца» рожтас'ея мысль о самоубийстве

С. 27. Перегрин, (по прозвищу Проген) греческий философ-киник середины И в и ) , Некоторое время состоял в одной из христианских общин, но затем был изгнан из нос Скитался по различным областям Римской империи, во время Олимпийских игр 165 і Покончил жизнь самосожжением, желая уподобиться почитаемому среди киников Гераклу Хотя о Перегрине упоминают многие авторы, основным источником информации о нем Является памфлет Лукиана «О смерти Перегрина» См.. Лукиан Избр а генетические Произв М, 1955.

Лекье, Жюль (1814—1862) — французский философ, представитель неокритицизма Его смерть осталась загадочной для современников — в ясную погоду он отправился и море и не вернулся «Развлечение» Паскаля Б Паскаль (1623—1662) — французский ученый и философ, в своих «Мыслях» так писал о «развлечении» «Люди не властны уничтожить смерть, горести, полное свое неведение, вот они и стараются не думать об этом и хотя бы таким образом обрести счастье Развлечение — единственная наша утеха в горе и вместе с тем величайшее горе: метая думать о нашей судьбе, оно незаметно ведет нас к гибели Не будь у нас развлечения, мы ощутили бы такую томительную тоску, что постарались бы исцелить ее средством не столь эфемерным Но развлечение забавляет нас, и мы, не замечая этого, спешим к смерти» Франсуа де Ларошфуко Максимы.

С. 28. Ясперс, Карл (1883—1969) — немецкий философ Начинал свою научную и педагогическую деятельность как психиатр, с выходом в 1932 г. его трехтомной «Философии» становится ведущим представителем экзистенциализма

С. 30. «Забота» — термин из «Бытия и времени» М Хайдеггера (1889—1976) «Забота» характеризует человеческое существование в целом, в ней соединяются три структурных момента, модуса существования, являющиеся и тремя измерениями времени Камю использует термин «забота» не строго философски, а метафорически, поскольку он вообще не ставит вопроса о временной структуре экзистенции

С. 31. Один современный автор — речь идет о романе Ж П Сартра «Тошнота» (1938), в котором в яркой художественной форме изложены основные принципы экзистенциализма Герой романа Антуан Рокантен испытывает «тошноту», возникающую при столкновении с плотным, непроницаемым «в-себе-бытием» Камю публикует в газете «Республиканский Алжир» (20 октября 1938 г ) рецензию на роман Сартра, в которой высоко оценивает насыщенность романа философскими идеями, но упрекает за схематизм и отсутсівие четких выводов из констатируемого Сартром чувства абсурда Некоторые суждения в этой рецензии Камю почти дословно совпадают с рядом положений «Мифа о Сизифе»

С. 32. Аристочель Метафизика, IV, 8, 15 20. // Соч. В 4 т. М , 1975 Т 1 С 144

Парменид (прим 544—450 до н э ) - древнегреческий философ, представитель элейской школы Учил о едином и неподвижном бытии, мыслимом на «пути истины», тогда как мир чувственного многообразия и становления относился нм к иллюзорному «пути мнения»

С. 33. «Познай самого себя» Сократа — изречение «Познай самого себя», начертанное на храме Аполлона в Дельфах, по преданию, принадлежит не Сократу, а Хилону --одному из семи греческих мудрецов Однако в истории философии оно связывается с учением Сократа это изречение как бы определяло направление его поисков истины, переход от умозрительной натурфилософии предшественников Сократа к теории познания, лоїике, этике, человеческому самопознанию Сократовское «я знаю, чго ничего не знаю» означало ограничение человеческого разума в сравнении с божественной мудростью, но в то же самое время Сократ считал, что знание возвышает человека, уподобляет его богам Рационализм Сократа, его стремление найти всему сущему соответствующее определение, по мнению Камю, суть «бесплодные игры с великими предметами», 'так как «вне всяких определений остается само сердце»

С.

Кьеркегор, Сёрен (1813 — 1855) — датский философ, теолог, писатель, предтеча европейского экзистенциализма Камю цитирует произведение «Болезнь к смерти» Отрывок из данного произведения см Антология мировой философии М , 1971 Т 3 С 731—732

Шестов, Лев (1866—1938) — русский философ и писатель, с 1920 г жил в Париже Отталкиваясь от идей Достоевского и Ницше, создал учение о трагической абсурдности человеческого существования, о независимости индивида от каких бы то ни было при родных или социальных закономерностей, общезначимых истин или общеобязательных моральных норм Философскому разуму Шестов противопоставляет божественное откровение

Шелер, Макс (1874 — 1928) —немецкий философ, один из основоположников философской антропологии, автор ряда работ по аксиологии, социологии знания и другим философским дисциплинам Использовал учение Гуссерля об интуитивном созерцании сущностей (эйдосов) для обоснования своего религиозно-философского учения См прим к «Бунтующему человеку»

С. 36. Камю цитирует работу Хайдеггера «Бытие и время» по второисточнику (книіа Гурвича «Современные тенденции немецкой мысли»)

С. 37. Горький аристократизм Ибсена — Ибсен, Генрик (1828—1906) — норвежский драматург На его творчество оказали определенное влияние идеи Кьеркегора и Ницше Камю имеет в виду, вероятно, такие пьесы Ибсена, как «Бранд» и «Враг народа»

Гуссерль, Эдмунд (1859—1938) — немецкий философ, основатель феноменологии — науки о феноменах сознания Философия как «строгая наука» должна, но Гуссерлю, найти последние самоочевидные принципы, каковыми не могут быть догматические утверждения о мире в «естественной установке» сознанп-і, характерной как для наивного реализма здравого смысла, іак и для науки, принимающей предметы сознания за реально сущие Утверждения в «естественной установке» вероятностны, изменчивы, сомнительны Ччобы прийти к несомненным, самоочевидным истицам, требуется очистить сознание от всех утверждений о реальности — для этого Гуссерль предложил метод феноменологической редукции, то есть «взятия в скобки» всех суждений в ее I ес г вен ной установке Результатом редукции является «чистое сознание», совокупность иптенцио- нальных актов, истинность которых не вызывает никаких сомнений Учение Гуссерля об «усмотрении сущностей» мhoi ими чертами напоминало платоновский идеализм, особенно в ранних «Логических исследованиях», на которые ссылается Камю Творчество Гуссерля, однако, к платонизму не сводится, феноменологический метод использовался философами-экзистенциалистами — Хайдеггером, Сартром, Мерло-Понти,— отвергшими трансцендентализм и учение о «чистых сущностях»

Пруст, Марсель (1871 —1922) —французский писатель, автор цикла романов «В поисках утраченного времени», один из основоположников модернизма в литературе XX века

С.

С. 42. Піе time is out of joint - «Порвалась дней связующая питі,» Шекспир, Гамлет, акт 1, сцепа 5 (перевод Б Пастернака)

С. 43. Лойола, Игпаций (1491 1556) испанский дворянин, деятель коитрреформацни,

основатель ордена иезуиюв («Общество Иисуса») Среди предписаний Лойолы в ого «Духовні,їх упражнениях» содержится и упоминаемое Камю «жертвоприношение интеллекта» главной целью является абсолютное подчинение божественной воле, очищение от страсіей, гордыни своевольных помыслов В педагш ической практике иезуитов, в жизни монахов ордена это предписание превращалось в требование беспрекословного подчинения нижестоящих вышестоящим

С. 44. Как говорил аббаї Галиани госпоже д'Эпине — Ф Галиаии (1728 1787)

аббат, итальянский дипломат, экономист, писатель Был секретарем посольства Неаполитанского королевства в Париже, где поддерживал связи с энциклопедистами Наряду с другими научными и литературными трудами получила известность его переписка с госпожой д’Эпине (Луизой Тардье д’Эскавель, 1726—1783), французской писательницей, покровительницей Ж- Ж Руссо, принимавшей в своем салоне многих знаменитых людей века или переписывавшейся с ними В письме от 8 февраля 1777 г аббат Галиани писал. «Нужно жить со своими болезнями Проблема в том, чтобы жить, а не в том, чтобы исцелиться»

С. 46. Бергсон, Анри (1859—1941) — французский философ, представитель философии жизни В учении Бергсона сущность жизни непостижима для интетлекта, она улавливается лишь с помощью интуиции Камю сравнивает феноменологию Гуссерля с интуитивизмом Бергсона, подчеркивая отличие феноменологии, которая не содержит каких бы то ни было метафизических утверждений если у Бергсона имеется «сценарий», то есть космическое течение жизни («жизненный порыв»), то феноменолог берет все подобные утверждения о мире «в скобки», предмет познания конституируется интенциональ- Ными актами сознания

С.

С. 49. Плотин (ок ‘204/205—269/270) -древнегреческий философ, основатель неоплатонизма Его философия оказала огромное влияние на христианское богословие Камю подчеркивает связь платонизма и неоплатонизма с теологией, «приучение разума к духу вечности»

С. 53. Эвридика — в греческой мифологии жена Орфея, умершая от укуса змеи, Орфей спускается за нею в Аид, получает разрешение вывести Эвридику на землю при условии, что он не взглянет на нее прежде, чем приведет в свой дом Орфей нарушил запрет, по дороге оглянулся, и Эвридика осталась в царстве мертвых

С. 58. Гренье, Жан — учитель и друг Камю, преподаватель философии, оказавший на Камю значительное идейное и личное влияние в начале 30-х гг Ему посвящена книга Камю «Бунтующий человек»

С. 59. Алэн (настоящее имя Эмиль Шартье, 1868-~1951) —французский философ, оказал значительное влияние на ряд виднейших французских философов и писателей как своими философскими эссе, так и своей педагогической деятельностью

С. 60. Г-жа Ролан (Жанна Мари Ролан де ла Платьер, 1754 1793) -cynpyia

Ж М Ролана, крупного политического деятеля времен Великой французской революции, министра внутренних дел в правительстве жирондистов Принимала активное участие в политической жизни, в ее салоне собирались вожди партии жирондистов Была казнена якобинцами Камю ссылается на написанное г-жой Ролан «Воззвание к беспристрастному будущему», в котором она незадолго до казни оправдывала свою деятельность перед лицом будущих поколений.

С. 61. Руссо, Жан Жак (173 2—1778) — французский философ и писатель, представитель Просвещения В «Рассуждении о начале и основаниях неравенства между людьми» Руссо противопоставляет цивилизации, испорченной частной собственностью, деньгами, насилием, угнетением, «естественное состояние» человека Эю послужило поводом для насмешек Вольтера, писавшего. «Никогда не было употребно более ума па то, чтобы вселить в нас желание стать животными, хочется ходить на четвереньках, читая ваш труд Однако вот уже более шестидесяти лег, как я потерял эту привычку и чувствую, что мне, к несчастью, не вернуться к ней, я оставляю этот естественный способ передвижения тем, кто более достоин его, чем вы и я»

С. 62. Экклесиаст — книга, входящая в состав Библии, авторство которой приписывается царю Соломону Камю не принимает трактовки образа Дон Жуана, исповедующею философию смирения, мудрого спокойствия на склоне лег

Тирі, о де Молина (настоящее имя Габриэль Тельес, (583 1648) испанский дрн

матург, авюр более 400 комедий (до нас дошло 83) В 1600 г принял монашеский постриг, что не мешало ему писать светские произведения и принимать участие в заседаниях Поэтической мадридской академии Правда, в 1625 г его едва не сослали в отдаленный монасіьірь за писание комедий, несовместимых с монашеским званием Наибольшую известность получила пьеса «Севильский озорник, или Каменный гость», написанная предположительно между 1619 и 1623 гг. Впервые была напечатана в 1630 г Образ Дон Хуана (Дон Жуана во французском произношении) привлекал к себе многих писателей и драматургов - Мольера, Гофмана, Пушкина, Кьеркегора и других В созданном Камю в 1937 г «Театре труда» игрался «Каменный гость» Пушкина

С. 63. Оскар Владислав да Любич-Милош (1877 —1939) -- французский писатель и поэт литовского происхождения Начинал как поэт-символист, позднее его творчество приоб ретает характер религиозного поиска Абсолюта, он пишет ряд мистических произведений В пьесе «Мигель Маньара» (1913) речь идет об одиноком, испытывающем раскаяние за содеянное Дон Жуане

С. 66. Обитатель Сириуса В «Микромегасе» Вольтера (1752) главным героем является Микромегас (обитатель Сириуса), который, обладая огромными размерами, рассматривает в микроскоп жителей Земли, с удивлением признает у них наличие разума, ведет с ними философскую беседу Вводя образ инопланетянина, Вольтер даст возможность взглянуть на человечество со стороны, посмеяться над его самомнением, над философскими и теологическими предрассудками своего времени

С. 67. Сигизмунд — герой пьесы Кальдерона «Жизнь есть сон»

С. 69. Протей — в греческой мифологии морское божество, обладающее способностью принимать облик различных существ Эта изменчивость облика, постоянные трансфор мации божества еще в древнегреческой философии привели к употреблению его имени для обозначения вечно обновляющейся, приобретающей многообразные формы мате рии В этом смысле Камю говорит о «торжестве Протея» в театральном искусстве

Лекуврёр, Адриена (1692 Г/30) шаменитая французская актриса, исполнитель

ница ролей в драмах Распил, Корпели, Мольера Была похоронена не по христианскому обряду, за пределами кладбища, чго вызвало возмущение Вольтера, написавшего поэму «Смерть мадемуазель Лекуврёр» См іакже. Кандид Гл XXII.

С. 72. Величие завосвит ел я Смысл этого слова не зря изменился — Камю имеет в виду роман А Мальро «Запоена юли», где главный герой романа Гарин, принимающий участие в китайской революции, является воплощением той жизненной установки, о которой пишет Камю В этой главе «Мифа о Сизифе» воспроизводится мироощущение и других героев романов Мальро 20—30-х гг , прежде всего «Удел человеческий», «Надежда»

Прометей, родоначальник, современных завоевателей - - Прометей в греческой мифологии -титан, благодетель человечества (по пекоюрым версиям мифа и создатель людей из воды и земли). У Эсхила «все искусства у людей от Прометея», выкравшего июнь у богов для людей За это гитан был прикован к горам Кавказа и мучим орлом, клевавшим его печень. Миф о Прометее, герос-буитаре, восставшем против богов, неоднократно воспроизводился в европейской литературе -в -лом смысле он псполыуется и Камю «завоеватели» принимают участие в социальном революции, но в основе их действий лежит «метафизический бунт» См прим к «Бунтующему человеку»

«Преодоление себя» в учении Ницше о воле к влас їй широко используется термин «самонреодоление» (Selbsliiberwindung), то есть рост власти над самим собой, преодоление боли и страдания, самоу і верждепие

С. 76. Гора Плеопская в Евангелиях та гора, на которой находится Гефсимапский тад (іде Иисус Христос молился, чтобы, если возможно, миновала его «чаша сия»), куда предавший его Иуда приводит «множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных», чтобы арестовать Христа

С. 77 Гму достаточно своей Абиссинии — имеется в виду французский поэт А Рембо (18Г>4 1891), который, будучи в расцвете сил и таланта, бросил поэтическое творчество

и, стремясь заработать побольше, уехал в качестве торгового служащего в Абиссинию

С. 79. «Этика» речь идеї о произведении Синпош (1677)

С. 81. В выпуске за декабрь 1Н76 года приведено рассуждснае «логического само- убийцы* Камю ошибаемся это октябрьский выпуск «Дневника пистоля» та 1876 г Досіоевский lf> М Поли іобр еоч В 30 г Л, 1081 Т 23 С 147 148

С. 83. Как и во времена Промеїен, они питаюгеи ілспьіми надеждами «И от предвиденья избавил смертных Слепые в них я поселил надежды» Эсхил Прикованный І Ірометей, 272 274

С. 84. Две цитаты могут проиллюсірировать полный метафизические переворог, приводящий писателя к совершенно иным очеровениям Так как pact у ж дени ч лигичсоюго самоубийцы вызвали протесты критиков, в еяедутоищ \ вы пу і как «Дневникам on разви в ист мысль и заключает «Гели убеждение в беа мерти и іак необходимо для бытия человеческого (ибо без него следуег самоубийство), то, с шло быть, оно и есть нормальное состояние человечест ва, а кола так, то и само бессмсрт ие души человеческой существу ет несом, не ни о»

Здесь у Камю целый ряд неточностей Во-первых, не совсем точна цитата слова в скобках («ибо без него следует самоубийство») являются переносом несколько измененного окончания предшествующей фразы: «Без убеждения же в своем бессмерши связи человека с землей порываются, становятся тоньше, гнилее, а потеря высшего смысла жизни (ощущаемая хотя бы лишь в виде самой бессознательной тоски) несомненно ведет за собой самоубийство Отсюда обратное нравоучение моей октябрьской статьи «Если убеждение в бессмертии так необходимо » {Достоевский Ф М Поли собр. соч В 30 т Л., 1982 Т 24. С 49)

Таким образом, цитируемые Камю слова принадлежат октябрьскому выпуску «Дневника писателя», но они воспроизводятся и комментируются в декабрьском Никакого «метафизического переворота» у Достоевского между двумя выпусками не было Столь же неверно связывать это предполагаемое Камю изменение с «проіесіими критиков» Критика, на которую отвечал Достоевский в декабре, имела вовсе не религиошый характер (подразумеваемый Камю) — напротив, Достоевский отвечал русским ни і ил нотам с их «чугунными понятиями» Поэтому он развил те же самые мысли, что были в октябрьском выпуске, но уже в форме «нравоучения», которого он не дал ранее лишь потому, что ему «показалось стыдно предположить, даже в самом простодушном из читателей, столько простоты, чтобы он сам не догадался о подкладке статьи и цели ее, о нравоучении ее Для меня самого цель была столь ясна, что я невольно предполагал, что она ясна для всякого» (там же С 46)

Фактически ошибки Камю связаны с его желанием зачислить Достоевского в ряды философов и писателей-«абсурдистов», с тем отличием, что Достоевский непоследователен, совершает религиозный «скачок» в результате «метафизического переворота» Отсюда же стремление Камю отождествить воззрения Достоевского с воззрениями таких его героев, как Кириллов и Иван Карамазов

С. 85. Камю цитирует по второисточнику, ошибочно относя эти слова Достоевского к «Братьям Карамазовым» На деле Достоевский пишет эго в связи с так и не написанным им романом «Житие великого грешника» (письмо Майкову от 25 03 1870)

С. 90. Сизиф — в греческой мифологии сын паря эолян Эола и Энареты Камю воспроизводит (текстуально близко к словарю «Лярусе») ряд мифологических сказаний о Сизифе, но опускает то, что традиция рисовала Сизифа хитрым стяжателем, корыстолюбивым разбойником, который убивал путников, придавливая их огромным камнем (отсюда и наказание в Аиде) Камю отталкивается от другой традиции, которая, начиная с не дошедшей до нас трагедии Крития, изображала Сизифа героем-богоборцем, противостоящим своей хитроумностью произволу богов.

С. 91. Эдип — в греческой мифологии царь фиванский, по неведению убивший своего отца и женившийся на собственной матери. Узнав о содеянном, Эдип выкалывает себе глаза и сгрансгвуеі по Греции в сопровождении дочери Антитны Камю пишет о «непомерной речи» Эдипа, говорящего «все хорошо», но эта ірикговка образа Эдипа ь драме Софокла «Эдип в Колоне» нвдпєіся по мепыпей мере спорной Скорее всего они связана с трактовкой образа Эдипа в «Рождении трагедий» (гл 9) Фридриха Ницше

С. 93. Кафки, Франи (1883 1924) — австрийский писатель .Упоминаемые Камю ромап-

притча «Процесс» и расска ш «Превращение» и «В исправительной колонии» опубликованы по-русски в и іди пн и Кафка Ф Роман Новеллы Приічн М, 1905 Роман «Замок» опубликован в журнале «Иностранная литература» (1988 1 3)

ПИСЬМА НЕМЕЦКОМУ ДРУГУ

Камю принимал активное участие в Сопротивлении в группе «Комба», издававшей подпольно одноименною іазету, фактическое руководство которой в 1944 і осуществлялось Камю Но оп был сии tan и с другими группами Сопротивления, и первые два письма появились в журналах «Ревю либр» (1913 № 2) и it «Капе до Дмбераи.оп'> (1914 № 3) Третье п чеївертое письма, написанные для «Ревю либр», были опубликованы уже пост войны

Перевод выполнен И Я Воловим по изданию: Camus A Lettres а пи ami alleniaiul Р , Gal lima пі, 1948

С. 101. Рене, Лейпо (1910 1944) друг Камю, соїрудннк і а «еты «Комба» В мае

1944 і' был задержан в Лионе, 13 нюня 1944 г, перед отступлением немцев и і Лиона, был расстрелян гесіапо

С. 110. Обыгрывается немецкое «Got! mit uns» «С нами Бог*»

С. 112. Изображая из себя защитников Рима — поспе периода преследования католиков в Германии, несмотря на конкордат с Ватиканом, написіская пропаганда стала иtoopa жать «новый порядок» как наследие христианско-римской цивилизации Такого рода пропаганда усилилась в 1943--1944 гг , когда шли бон в Италии и когда потребовалось изображаїь иациеіский режим как «последний оплот» против большевизма

С. 113. Зигфрид (Стурд) герой германо-скандинавской мифологии, центральный персонаж первой час і и «Песни о Нибслуигах» Написі ы сделали из Зигфрида (в версии Вагнера) символ победоносной немецкой нации Такого же рода пропагандистское присвоение образа относится и к Фаусту - вслед за Шпенглером нацисты толковали о германской «фаустовской д\ше»

Камю совершил поездки в Австрию, Чехословакию и Италию в 1936--1937 гг, они получили отражение в его ранних произведениях — «Изнанка и лицо», «Бракосочетания»

С. 115. О вер манн-'- герой одноименного автобиографического романа в письмах Эгьена Пивер дс Сенанкура (1770—1846)

Работу над книгой Камю начал задолго до со завершения и публикации Уже в 1943— 1944 гг появляются первые наброски, в ч.ніпосіи опубликованная в 1945 г статья «Заметки о бунте», вышедшая в сборнике «Экзистенция». Отдельные проблемы поднимаются и в публицистике вюрой половицы 40-х гг , прежде всего в цикле статей в газете «Комба», озаглавленном «Ни жертвы, ни палачи» К тому же роман «Чума» и пьеса «Праведники» прямо связаны с тематикой «Бунтующего человека» В особенности пьеса, героями которой являются террористы эсеровской «боевки» Камю прорабатывает большую литературу фуды тех мыслителей, которые им рассматриваются, философские исследования, исторические груды о революционном движении Например, ею оценка гегелевской философии, марксизма и русской революции в известной степени зависят от работы К Поппера «Открытое общество и ею враги» и книги Н А Бердяева «Истоки и смысл русского коммунизма». Но ссылки на источники редки, иногда шпаты приводятся по второисточникам, что затрудняет их атрибуцию

К написанию книги Камю приступаем в феврале 1950 і Через год, 27 февраля 1951 г , он пишет своему другу поэту Рене Шару «Воі уже месяц и рабоїаю без перерыва Полнейшее одиночество, напряжение всей волн, чтобы закончи їв рабоїу, злсіавляюі меня не вставать из-за письменного стола по досип» часов в день Я надеюсь закончить к 15 мар га Роды долгие, і рудные, и мне кажется, что ребенок будет уродцем Эти усилия довели меня до изнеможения» Хотя основной текст был завершен даже чут раньше установленного самим Камю срока, работа продолжалась Отдельные їлаїзьі - о Ницше и Лотреамопе были опубликованы в журналах до выхода кпиіи, по Камю продолжал «шлифовать» шкет Сохранившиеся іранки с исправлениями Камю (Камю подарил и\ Шару) свидс)ельс гвуго і об огромной рабою, проделанной Камю при подготовке книги

Полемика но поводу киши началась еще до ее появления Опубликованные в журналах оїдельпьіе ('ламы вызвали кришку А Бретиа, взявшего «под зашиту» Лотреамона и сюрреалистов Камю дважды отвечал па нее письмами в журнал «Арг» После выхода книги в ноябре гого же і ода она оказалась в цен і ре внимания среде їв массовой информации. Кришку со стороны анархист Лсчзаля, оправдывавшею Бакунина, Камю частино принял и даже инее небольшое1 исправление із текст последующих изданий Па кришку коммунистов в «Юмлпию» и «Пувель крім нк» Камю не* стал бы даже отвечай,, не получи она одобрения в журнале' ішкоммупнеї ическом «Обсерва юр» К іакоіі критике1 он мої себе1 позволит относится с известной ирошичг счо обвинили не больше и не меньше как в пропаганде юррорпс шческих актом прошв соисчскою руководе і на (а ааюм II прогни МИЛЛИОНОВ коммунистов), [3 ТОМ, ЧІО Oil «поджига ЮIII, ВОЙНЫ" (хоти пс.задолю до этого его бранили за пацифизм), говорилось и об «американских деиыах» Словом, набор ругани был обычным, и Камю возмутили не сами эти вздорные обвинении), а сход пая реакция в кругах пн іеллекгуалов, принадлежащих к гак называемой «прогрессивной левой» Окончи і ельиый разрыв с нею произошел после публикации в журнале Сартра «Тан модерн» критической па ти Ф Жапсоиа Камю отвечал крайне резко, на чн> получил и предельно жесткую отповедь Сартра Разрыв этот, впрочем, назревал давно и произошел бы раньше или позже и без полемики по поводу «Бунтующего человека» Допаючпо напомнит, что Capip в но время опубликовал пьесу «Дьявол и Господь Бог», в конце которой іерой пьесы говорит «Бої начинающееся царство человека я буду палачом и мясником» Так ч го разрыв был неизбежен

Как вспоминал Камю впоследствии, «эта киша наделала мною шума и принесла мне куда больше врагов, нежели друзей (по крайней мере первые кричали і ромче втрых) Как и все в мире, я полюблю иметь врагов И все же, если бы мне пришлось писать книгу заново, я написал бы ее такой, как она есть Из всех моих книг ома миг особенно дорога»

Перевод «Бунтующего человека» выполнен Ю М Денисовым (е начала и до главы «Богоубийства») и Ю Н Стефановым (с главы «Индивидуальный терроризм» и до конца) по изданию: Camus A L’Homme revolte Р , Gallimard, 1951

Введение

С. 120. «Грозовой перевал» — роман английской писательницы Э. Бропте (1818 1848)

Бунтующий человек

С. 128. Лучше умереть стоя, чем жить на коленях — лозунг, провозглашенный во время гражданской войны в Испании Пасионарией — Долорес Ибаррури

С. 129. Анализ бунта приводит по меньшей мере к догадке, что человеческая природа действительно существует, подтверждая представления древних греков и отрицая постулаты современной философии — Камю ведет здесь (и на протяжении всей книги) спор с экзистенциализмом Сартра, согласно учению которої о у человека нет природы, некой предустановленной сущности «существование предшествует сущности», акт выбора, проект человека определяют, каков человек Камю относит бунт к универсальной человеческой природе, что соответствует представлениям древних греков и расходится с философией экзистенциализма

С. 130. L’fiomme du ressentiment — «Человек озлобленный» — таков французский перевод книги немецкого философа М Шелера (см прим к «Мифу о Сизифе») Центральное место в этой книге, публиковавшейся по-немецки под различными заглавиями, занимает анализ ницшеанского понятия «Ressentiment» Это французское слово, буквально переводимое как «злоба, злопамятство», совмещает целый ряд смысловых оттенков — зависть, мстительность, ревность, злопыхательство и т д В книге Шелера дано феноменологическое описание этого чувства, но главное место занимает полемика о Ницше Последний видел в Ressentiment мстительную злобу слабых, обьнвляющих порочными недоступные им витальные ценности Нужда провозглашается добродетелью, жизненные ценности осуждаются как греховные, поэтому Ницше считает священника тем типом человека, для коею наиболее характерна мстительная злоба Шслер согласен с Ницше в оценке Ressentiment как чувства, характерного для низших слоев общества, мечтающих из зависти низвергнуть все высшее, но он ведет с Ницше спор по поводу духовных ценностей христианства. Шелер видит в христианстве вершину духовной силы, а злопамятство считает главным источником «современного гумаиитаризма», светской морали, социальных движений, ставящих своей целью достижение равенства В эюм смысле для нею нет1 разницы между буржуазией и пролетариатом гуманитаризм переворачиваеі традиционные ценности с ног на голову, подчиняет высшее низшему — это бунт рабов в морали, универсализация рабских ценностей (см.: Scheler М L’homme du ressentiment. Р, 1970 Р 125 —12G) Камю оспаривает именно эти положения Шелера. бунт против рабства, против неравенства имеет своим истоком не мстительную злобу отверженного, но стремление к утверждению всеобщей ценности свободы.

С. 131. Воспитатель Эмиля— имеется в виду Ж Ж Руссо, автор романа «Эмиль, или О воспитании» (1762), в котором изложены философские и педаї огичеекие идеи Руссо

Метафизический бунт

С. 138. Эсхил (525—456 до н э ) — великий греческий драматург, родоначальник трагического жанра Из огромного литературного наследия до нас дошло только семь произведений, в их числе самое известное - «Прикованный Прометей», первая пьеса трилогии, в которую входили также «Прометей освобожденный» и «Промегсй-Оі пепоосц» Согласно одному из греческих мифов, Прометей похитил с неба огонь Зевса и передал ею людям, за что и несет наказание Позднейшая версия мифа приписывает ему создание людей из глиняных фигур, в которые он вдохнул жизнь У Эсхила Прометей научил людей общественной жизни, изобрел разные науки Ум и сметливость

Я в них, дотоле глупых, пробудить посмел.

Они глаза имели, но не видели,

Не слышали, имея уши Теням снов Подобны были люди, весь свой долгий век Ни в чем не СМЫСЛЯ

Камю не случайно постоянно возвращается к образу титана-богоборца это г образ неоднократно использовался в литературе и искусстве как символ и «метафизическою бунта», и социальной революции (см Лосев А Ф.). Проблема символа и реалистическое искусство М , 1976 Гл VII)

С. 139. Платон,. Соч М , 1968 Т 1 С 306 «Горгий», 484 а. «Платон предвосхищает в Калликле вульгарный тип ницшеанства » —- в диалоге Платона «Горгий» выведен молодой афинский аристократ Калликл, ученик и приятель софистов В известном смысле можно считать Калликла (и некоторых платоновских софистов — Пола, Фрасимаха) предшественниками Ницше В данном случае Камю имеет в виду слова Калликла о том, что законы устанавливаются слабосильными, которые составляют большинство, дабы запугать тех, кто способен над ними возвыситься «Но сама природа провозглашает, что это справедливо — когда лучший выше худшего и сильный выше слабого» («Горгий», 483d) Сильному позволено природою сбросить с себя оковы закона и обычая; большинство же приручает этих прирожденных господ «заклинаньями и ворожбою», внушая, что все должны быть равны «и что именно это прекрасно и справедливо» За этими словами следует приводимый Камю отрывок из речи Калликла справедливость природы просияет вместе с захватом власти сильнейшими

Эпикур и Лукреций Эпикур (341—270 дон э) —древнегреческий философ-материалист, основал в Афинах свою школу («Сад Эпикура») в 306 г до н э Тит Лукреций

Кар — римский поэт I в до н. э., последователь Эпикура, автор философской поэмы «О природе вещей»

С. 140. Подобно Эпиктету и Марку Аврелию — Камю сравнивает воззрения эпикурейца Лукреция с учениями представителей другой школы античной философии — стоицизмом Эпиктета (50—130) и императора Марка Аврелия Антонина (121—180)

Альфред де Виньи (1797—1863) — французский писатель и поэт

С. 141. Клинамен — случайное, спонтанное отклонение атомов Главное отличие атомистического учения Эпикура от атомизма Демокрита заключалось в признании Эпикуром тяжести как причины движения. Но если атомы падают в пустоте под действием тяжести, то они движутся параллельно, их траектории не пересекаются. В таком случае становится невозможным их столкновение и образование составных тел Эпикур вводит в картину мира случайное отклонение атомов от прямой линии (клинамен), что и обусловливает столкновения Детерминизм Демокрита тем самым ограничивается, но причинность не отвергается. Лукреций отмечает, что причина отклонения не внешняя, как в случае столкновения атомов, а внутренняя, заключенная, как и сила тяжести, в самих атомах.

Moenia mundt — городские стены, пределы мира. Строго говоря, в эпикуреизме нет учения о пределах мира он бесконечен, пребывает в вечном движении Эпикур характеризуется Лукрецием как философ, который

Силою духа живой одержал он победу и вышел Он далеко за предел ограды огненной мира,

По безграничным пройдя своей мыслыо и духом пространствам.

Камю имеет в виду ограниченность человеческого мира в учении эпикуреизма. Каждой конечной вещи установлен предел, в том числе и нашему миру Там же с теченьем времен и стены великого мира,

Приступом взяты, падут и рассыплются грудой развалин

(«О природе вещей», 11, 1144)

Лукреций «о первом преступлении религии», о неповинной крови Ифигении, говорит- Но, напротив, религия больше И нечестивых сама и преступных деяний рождала Было в Авлиде ведь так, где жертвенник Тривин Девы Ифианассиной был осквернен неповинною кровыо

(«О природе вещей», I, 83 86)

Ифианасса - - вариант имени Ифигении, дочери аргосского царя Агамемнона, которую собирались принести в жертву Артемиде греческие воины, чтобы умилостивить богиню и продолжить плаванье к Трое, которому препятствовал всі ер Лукреций опускает то, что у Гомера девушка подменяется ланыо на алтаре самой Артемидой, не принимающей человеческого жертвоприношения. Лукрецию важно было подчеркнуть жестокость и преступность религии.

С. 142. Цит. по. Лукреций. «О природе вещей», I, 63 79.

К последним строкам поэмы Лукреция Камю обращался рапсе в романс «Чума»-

Капища все, наконец, святые богов бездыханной

Грудою тел переполнила смерть, и, завалены всюду

Трупами доверху, все небожителей храмы стояли

Там, где пришельцев толпу призревали служители храмов,

Ни почитанье богов, ни веления их в это время Не соблюдались уже отчаянье всё ниспровергло

Янсенизм — религиозное течение в католицизме XVII— XVIII вв , осужденное несколькими папскими буллами и преследуемое королевской властью во Франции. Название данного течения восходит к голландскому теологу Янсению (1585—1638), проповедовавшему строгое этическое учение и развивавшему близкие протестантизму идеи о предопределении. Янсенизм привлек к себе многих выдающихся мыслителей и писателей XVII в — Арно, Расина, Паскаля, который провел последние годы своей жизни в аббатстве Пор-Ройаль, центре янсенизма

Lama sabactani — «А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфанй? то есть- Боже Мой, Боже Мой1 для чего Ты Меня оставил?» (Мф: 27, 46).

С. 143. Гностицизм — религиозно-философское движение поздней античности, в котором соединялись отдельные положения греческой философии и различных восточных религий, прежде всего иудаизма и христианства Для гностицизма характерны дуализм доброго и злого начал, пессимистический взгляд на мир, подчиненный злу, и учение о спасении как особого рода знании («гнозисе»)

Валентин (II в и э ) — основатель одной из гностических сект, учил в Риме с 136 по 165 г Согласно учению Валентина, существует 30 эонов, последним из которых является София (Мудрость). Первый эон — «Бездна» (Бюфос), нерожденная монада, беспредельный, невыразимый, трансцендентный бог, ничего не знающий о мире и не вмешивающийся в его дела Грех Софии — попытка проникнуть из любопытства в божественную «бездну», за что она наказывается падением Хотя сама она не выходит за пределы божественной полноты бытия — Плеромы, но, соединившись с желанием, она порождает Демиурга, отождествляемого с ветхозаветным Яхве Для искупления греха Софии всеми зонами порождается Спаситель-Христос, соединяющийся с человеком-Иисусом, чтобы создать звездное царство — «Кеному» — по образу и подобию высшего царства и принести людям спасительное знание

Маркион (85---160) - гностик, основавший после отлучения его христианской общиной свою собственную церковь, существовавшую вплоть до конца IV в Маркион признавал только Новый завет (Евангелие от Луки и Послания ап Павла), отвергал Ветхий завет и его Бога-отца как злого Демиурга

Гностицизм заранее хотел избегнуть августинизма — Весь отрывок о гностицизме, как греко-христианской реакции против иудаизма, является кратким воспроизведением нескольких глав юношеской диссертации Камю «Христианская метафизика и неоплатонизм» В раннем, евангелическом христианстве Камю находит прежде всего страх смерти, надежду на спасение, которая расходится с миром гармоничной греческой мысли Гностицизм, будучи порождением греческого мышления, оказывается у Камю примиряющим противоречия учением Проблема зла снимается интеллектуал иным познанием, в то время как для Августина разум бессилен без веры, любое человеческое стремление ничтожно без благодати Поэтому в раннем христианстве и в августинизме Камю видел истоки бунта, экзальтированный порыв, отказ от греческого идеала меры и безмятежности Вместе с христианством мы вступаем в историю греха и искупления, жажды Града небесного, который и становится градом земным в европейском нигилизме

Василид — александрийский гностик первой половины II в Его сложная космология дошла до нас только в отрывках, приводимых опровергавшими ее отцами церкви Василид-- сторонник докетизма, то есть воззрения, согласно которому реального телесного воплощения Христа не было- рождение, земное существование и смерть Христа суть кажимости Земное бытие в целом греховно и обречено па страдания, и в этом смысле грешниками являются и мученики, и человек-Иисус всякое страдание есть наказание за грехи

Штирнер, Макс (настоящее имя Каспар Шмидт, 1806—1856) -- начинал свою философскую деятельность как младогегельянец, в 1845 г выпустил книгу «Единственный и его собственность», в которой развивал идеи крайнего индивидуализма и анархистского бунтарства Любые социальные нормы и ценности были объявлены «призраками» индивид полностью свободен от каких бы то ни было ограничений

С. 144. Маркиз де Сад, Донатьеи Альфонс Франсуа (1740—1814) —французский писатель За многочисленные вызывающе аморальные деяния находился в заключении с 1778 по 1790 г сначала в замке Венсенн, потом в Бастилии Написал в тюремной камере ряд романов («Сто двадцать дней Содома» и др ) Отвергнутый аристократическим обществом и собственной семьей, Сад становится республиканцем, активно участвует в революции, но не принимает террора якобинцев и обвиняет их в «бесчеловечности» вопреки собственной философии В декабре 1793 г он под арестом, ожидает казни, выходит на свободу после свержения якобинцев, выпускает в 1795 г свое главное произведение «Философия в будуаре», в котором, наряду с описанием оргии, содержится брошюра «Французы, еще одно усилие, если вы хотите стать республиканцами». При Наполеоне, в 1801 г , Сада помещают в сумасшедший дом Сен-Пелажи (потом в Ша- рантон), где он ставит пьесы, в которых играют постояльцы сумасшедшего дома Имя маркиза стало нарицательным — садизмом называется, во-первых, сексуальное извращение, когда наслаждение доставляет причинение боли партнеру, а во-вторых, удовольствие от актов жестокости, как таковых, насилия вообще.

Калло, Жак (1592—1635) — французский художник и гравер

С. 145. Вольнодумства вплоть до аббата Мелье и Вольтера Вольнодумцами (либерти- нами) называли представителей враждебного католической церкви, религии вообще идейного течения во Франции в XVII в К нему относят таких писателей и поэтов, как Т де Вио, Сирано де Бержерак, Ш де Сент-Эвремон Свободомыслие либертинов было одним из источников идеологии Просвещении, поэтому Камю относит к вольнодумству (либертинажу) аббата Мелье и Вольтера Ж Мелье (1664—1729) — французский мыслитель, незадолго до смерти написал «Завещание», в котором развивает материалистические и атеистические воззрения, из которых делает радикальные социально-политические выводы в духе утопического социализма Отрывок из «Завещания» был опубликован Вольтером в 1762 г, полный текст — лишь в 1864 г Вольтер (настоящее имя Франсуа Мари Аруэ, 1694—1778) — французский писатель, философ, историк, публицист В своих художественных и публицистических произведениях подвергал критике феодальные отношения, деспотизм, выступал против нетерпимости, религиозного фанатизма, ханжества Хоія Вольтер, будучи деистом, не отвергал бытия Бога, он выступал против политической и идеологической власти церкви

С. 146. Пари Паскаля—известен так называемый аргумент-пари Паскаля в пользу существования Бога. Паскаль предлагает держат ь пари, взвесив шансы «за» и «против», как в азартной игре, делая ставку на то, чего можно «меньше всего протрать» «Взвесим выигрыш и проигрыш в случае, что Бої есть если вы выигрываете, го выигрываете все, если проигрываете, то не теряете ничего Без колебаний держите мари та ю, чк> Бог есть», поскольку, если вы поставите па то, что Бога пет, то ничего не выиграете в темной ж и тни, но проиграете загробную жизнь

С. 147. Клоссовский, Пьер (ц 1905) французский писатель, переводчик Светония и Вергилия, автор романов и работ о Саде и Ницше

С. 148. Поди с, Шарль (1780--1844) -- французский писатель, в салопе которого — центре литературной жизни Парижа собирались романтики в 20-е гг прошлого века

С. 149. Моральный бланкизм — исторически бланкизм связан с деятельностью французского революционера Луи Огюста Бланки (1805 -1881), руководителя нескольких тайных социалистических организаций В более широком смысле — это попытка свержения существующей власти путем заговора небольшой группы революционеров, заговорщическая деятельность вообще

С. 154. «Потерянный рай» — поэма Джона Милыона (1008 1071) английского нона

л публициста, принимавшего активное участие в политической жизни Англии, иысту павшего на стороне пуритан против монархии Изгнанный со службы после реставрации королевском власти, он посвятил себя поэзии. В 1007 г вышел ею «Потерянный рай», центральным персонажем котрою являемся Саінна, предсіаннепный как меіафм- зический бунтарь

Блейк, Вильям (1757 1827) английский поэт и художник 14 ромаш и чет кой

поэзии Блейка христианская мораль, ценности и нормы буржуа того общества подвергаются беспощадной критике В «пророческих книіах» Блейка им еоздаиа мифологическая эпопея, охватывающая судьбы мира и человечества от их сотворения мере і г рехопадение и 'тысячелетние страдания до грядущего освобождения и «Нового Иерусалима» Подобно Мильтону, бунт Саганы рассмаїривал как метафизический (ем Блейк В «Бракосочетания Ада и Рая» Поэзия английского романтизма М, 1975)

С. 155. Мелвилл, Герман (1819—1891)— американский писатель, автор философского романа «Моби Дик, или Белый Кит»

С. 156. Лорензаччо — герой одноименной исторической драмы Альфреда де Мюссе, Ган Исландец -- герой одноименного романа В Гюго

Ле Пуатвен, Альфред (1816—1848) — французский романтик, близкий друг Флобера

Барель — Петрус Борель д’Отрив (1809—1859) - французский писатель, выступал под псевдонимом Ликантроп («человек-волк») Черный юмор, имморализм Бореля тали предметом исследования Бодлера.

С. 157. Кено, Раймон (1903-1976)- французский писатель, в 20-е гг участник сюрреалистического движения

Шарль Бодлер писал о дендизме в книге «Поэт современной жизни»

С. 158. Прево д’Экзильл Антуан Франсуа, аббат (1697—1763) — французский писатель, автор многочисленных романов (наиболее известный — «История кавалера де Грие и Манон Леско») Камю имеет в виду многотомный роман «Английский философ, или История Кливленда, незаконного .сына Кромвеля, им самим написанная» (1731—39)

Ласенер, Пьер-Франсуа (1800—1836) — знаменитый преступник, о котором Бодлер упоминает в «Салоне 1846 г »• «Предсмертный вызов известного преступника, бунтаря со здоровым телом и ясным духом, чья свирепая отвага не склонила голову даже перед машиной, олицетворяющей высшую кару!»

(Бодлер Ш. Об искусстве. М , 1986 С 129)

Местр, Жозеф Мари де (1753—1821) — граф, французский католический философ, публицист, политический деятель В 1802—1817 гг был посланником сардинского короля в Санкт-Петербурге, где и были написаны основные его сочинения, в том числе «Петербургские вечера» (1821 Т 1—2) В философии истории Де Местр — сторонник провиденциализма, для политических воззрений характерно превознесение социального порядка (отсюда и апология палача как вершиїеля порядка). Был одним из ведущих идеологов клерикально-монархической реставрации в Европе 1814—1848 гг

С. 159. Племянник Рамо — герой произведения Дидро «Племянник Рамо», действительно существовавшее лицо, Жан-Франсуа Рамо, которого называли «племянником Рамо», чтобы отличить от его дяди - крупнейшею представителя классицизма в музыке — Жана-Филиппа Рамо. Племянник Рамо был известен своей беспринципностью, беспорядочным поведением В диалоге Дидро он предстает как циник, высмеивающий и все вокруг, и себя самого, ошеломляющий философа «такой проницательностью и вместе такой низостью, чередованием мыслей столь верных и столь ложных, столь полной извращенностью всех чувств, столь бесконечной гнусностью и вместе с тем с голь необычной от кровен ноет ыо»

С. 160. Несправедливость по отношению к Марфе— вероятно, имеется в виду известное евангельское противопоставление Марфы и Марии, где Иисус укоряет Марфу «Ты заботиться и суетишься о многом, А одно только нужно Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лк И), 41—42) Традиционно этот упрек интерпретировался как превосходство созерцательной жизни над активной, веры над делами

С. 170. Декаданс — понимался Ницше не только как совокупность явлений в культуре конца XIX в.— литературно-художественный декада не есть порождение нигилизма, умственного и физического вырождения «высших людей» Декаданс это победа слабых над сильными, триумф «рабской морали», хаотическая спутанность инстинктов и страстей Вместо того чтобы действовать, декадент, жертва излишней чувствительности, стремится избавиться от страданий в опьянении или с помощью наркотиков, но страдания может уменьшить и «искусство для искусства» В обоих случаях мы имеем дело с одним феноменом вырождения европейской творческой -Алигы Декаданс понимается Ницше и как физиологическое вырождение, и как стремление к социальным реформам Декадент желает уменьшить страдания, и начинаются демократические, социалистические, феминистские движения, в мстительной злобе декадент становится анархистом, разрушителем общества, каковое он считает «несправедливым»

С. 171. Для Ницше, как и для Толстого, Христос— не бунтовщик— Ницше был знаком с книгой Л Н Толстого «Моя религия», вышедшей в 1885 г во французском переводе, где ключ ко всему христианству Толстой видит в словах Христа о непротивлении злу насилием, а все позднейшее христианство рассматривается как отход от этой заповеди Ницше в «Антихристе» («Антихристианине») говорит о непротивлении злу как о «глубочайшем слове Евангелия», в некотором смысле «ключе к нему» Христос проповедовал всепрощение, а не бунт; как «бунт рабов» христианство начинается, по Ницше, с общины первых христиан («вновь вышло наружу самое неевангельское из чувств — мстительность») и получает окончательный вид у Павла, «величайшего из апостолов мщения» (см Ницше Ф Антихристианин // Сумерки богов М , 1989)

По Ницше, не вера, а творчество в широком смысле является заветом Христа В таком случае история христианства представляет собой лишь долгий путь предательства этого Евангелия — Камю не совсем точно передает мысль Ницше Если историю христианства Ницше действительно считал предательством Евангелия, то он никоим образом не полагал Иисуса проповедником творчества. Напротив, Ницше находит у Христа болезненную чувствительность ко всякой реальности («любое прикосновение действует слишком сильно»), бегство от нее во внутренний мир «Страх перед болью, даже перед бесконечно малой величиной боли— может ли окончиться чем-то иным, нежели религия любви » (Антихристианин, § 30).

Термин «нигилизм» (от лат. nihil — «ничто») Ницше, предположительно, позаимствовал у французского писателя Поля Бурже, который, в свою очередь, отталкивался от «Отцов и детей» Тургенева У Ницше нигилизм означает потерю всех ценностей, что ведет к декадансу, вырождению человечества Нигилизм — неизбежное следствие христианства, «удвоения мира», противопоставления дионисийскому потоку жизни вечных и неизменных моральных ценностей — сначала в философии Сократа и Платона, заіем в христианстве («платонизме1 дня < і,іч,і> } \ри< і папе і по иоегспеыно разлагается, а вместе с тем утрачивается смысл чглов» чгс мм моим к власти, вечном возвращении и сверхчеловеке противопоставляется Пшипм п.и < ншшмV нигилизму»

С. 174. Amor fati — любою, к і \ ні.ом, ініпіш fati — ненависть к судьбе

С. 175. Эмпедокл, бростппт'к ч н л/ш/с/г Л ты —Эмпедокл из Акраганга (V в. до и э ) -- древнегреческий философ и ион ( \ш<тімуш несколько версий его кончины, самой популярной (хотя и не самой тог ювгрпой) іг з которых является его і оржесг веппос самосожжение в огненном жертм нупмніл

Но имя Диониса обесс мер гили лишь письма к Ариадне, написанные философом в с ос тянии безумия образы древнегреческой мифологии Дионис, Дабирит, Гссей, Ариадна использовались Ницше дли передачи главных идеи і воем) учения, и в го же самое время они имели для него личный смысл Ариадна ассоциировалась с Ко зимой Вагнер, последние, уже безумные письма, в том числе и к «Ариадне», Ницше подписывал «Дионис» (иногда «Распятый Дионис»)

Цезарь Борджиа. (Чезаре Борджа, 1475 — 1507) ( ып папы Александра VI, восслав

ленным Макиавелли политический деятель, честолюбивым замыслам и кровавым преступлениям которого положила конец смерть Александра VI, отравившегося приї о говлепным для гое гей ядом Ницше считал неосущест вившейся возможностью Ренессанса занятие папского престопа Цезарем Борджпа, то есы» разложение христианства изнутри и полное1 преображение Европы Парсифаль герой средневековых поэм о Слз Граале, в данном с'лучае имеется в виду герой музыкальной драмы Р Баї пера, в которой воплотились христианские по духу идеи Вагнера о самоотречении, уходе от мирских желаний Ницше расценивал позднее гворчеспзо Вагнера, в котром соединялись романтизированное христиане]во и германский национализм, как лицемерие и проявление декаданса Цезарь Борджпа сам по себе не слишком хорош, но он реализует свою волю к власти, а не уходит or мира, не оірекаеіся от жизни, как Парсифаль

С. 176. Розенберг, Альфред (1895 1946) -ведущий теоретик национал-социализма,

пніор груда «Миф XX пека» Был министром по делам оккупированных «нос г очных іерриіорий», казнен по приговору ІІюрнбергского трибунала

С. 180. Гторп (Xoiopn), Натаниэл (1804 1864) американский писатель

Лотреамон (настоящее имя Изидор Дюкасс, 1846 1870) автр «Песней Маль-

дорора», оказавших значительное влияние на европейскую поэзию XX в , прежде всего на сюрреализм

С. 182. Бланша, Морис (р. 1907) французский писатель, философ, литературовед, автор работ о Логреамоие, Саде, Малларме, Кафке, Рильке и друт их писателях

С. 184. Конфуций, Будда -- Конфуций (Кун фу цзы ок 551 479 до н э) — древнеки

тайский мыслитель, основатель наиболее влиятельной школы китайской философии, превратившейся па рубеже нашей эры в своеобразную религию. Будда (ок 536— 480 до п э ) - имя, данное индийскому принцу Гаугаме Сиддхарте, создателю философского учения об «освобождении» и нирване, которое в дальнейшем приобрело черты религиозной доктрины — буддизма

С. 185. Фантазио— герой одноименной комедии А де Мюссе

С. 188. Сюрреализм (surrealismc - букв «сверхреализм») -- авангардистское направление, возникшее в начале 20-х гг. ro Франции, оказавшее влияние на литературу, живопись, скульптуру, театр, кинематограф Продолжая традиции романтико-анархического бунтарства против буржуазной цивилизации, сюрреализм провозглашал своей целью изменение мышления, чувствования, общественного уклада путем освобождения интуиции, сил бессознательного от власти интеллекта и связанного с ним «буржуазного миропорядка».

Арагон, Луи (1897—1982) — французский писатель, политический деятель Начинал как сюрреалист, после вступления в ФКП считал себя «социалистическим реалистом» Автор многочисленных романов, поэтических и публицистических работ

Дадаизм (от франц dada, в переносном смысле — бессвязный детский лепет) --- авангардистское направление в литературе и в живописи, сложившееся в Швейцарии во время 1-й мировой войны В 20-е п французские дадаисты переходят к сюрреализму

Бретон, Андре (1896—1966) — французский поэт, ведущий теоретик сюрреализма Принимал активное участие в политической жизни в конце 40-х гг., вместе с Камю, Сартром и другими «левыми интеллектуалами» выступал на митингах, подписывал воззвания и т п В октябре 1951 г Бретон опубликовал открытое письмо в журнале «Арт», затем дал интервью, в которых подверг критике трактовку Камю творчества Лотреамона и сюрреализма

С. 189. Ваше, Жак — дадаист, покончил с собой в 1919 г' Кревель, Рене (1900- 1935), Риго, Жак (1898--1929) — писатели-сюрреалисты, также покончившие жизнь самоубийством .

Нозьер, Виолетта — преступница, была приговорена к смертной казни в 1929 г за отравление

Жарри, Альфред (1873—1907) — французский поэт, писатель, драматург

С. 190. Уолпол, Хорас {1717 - -1797) -'английский писатель, автор готического романа

«Замок Отранто» и трагедии «Таинственная мать»

Гельвеций, Клод Адриан (1715 —1771) — французский философ-материалист

С. 191. Навиль, Пьер — французский социолог, публицист и писатель, участник сюрреалистического движения, троцкист

Элюар, Поль (Эжен Эмиль Поль Грендель, 1895 1952) французский ночі,

участник первых сюрреалистических кружков Активный учасшик Сопротивления, в 1942 г вступил в ФКП

Каландра, Завис — чешский журналист и писатель, провел шесть лет в гитлеровских лагерях, в 1952 г ему был вынесен смертный приговор в ЧССР Знавший Каландру Элюар не принял участия в кампании протеста против приговора.

С. 192. Арто, Антонин (1896—1948) --французский поэт, актер, театровед В сере

дине 20-х гг участвовал в сюрреалистическом движении, в дальнейшем выступил как теоретик «театра жестокости»

Амиэль, Анри Фредерик (1821 -1881) франкоязычный швейцарский писатель, находился под влиянием пантеистического идеализма Шеллинга и Гегеля

С. 193. Батай, Жорж (1897 -1962) -французский писатель, философ Подлинная литература имеет, согласно Батаю, «прометеевский характер»

С. 194. Шар, Рене (р 1907) - французский поэт, близкий друг Камю.

С. 197. Шамфор, Себастьян Рок Николя (1741—1794) —французский моралист, автор «Максим и мыслей», «Характеров и анекдотов» Покончил с собой во время якобинского террора Один из любимых Ницше французских писателей Камю опубликовал в 1944 г вступительную статью к изданию «Максим» Шамфора, в которой Шамфор характеризуется как «моралист бунта»

Исторический бунт

С. 199. Эти слова принадлежат герцогу де Лианкуру, они были ответом на вопрос Людовика XVI, узнавшего о восстании в Париже и взятии Бастилии «Это бунт?» — «Нет, сир, это не бунт, это — революция».

С. 200. Прудон, Пьер Жозеф (1809— 1865) -- французский философ и экономист, теоретик мелкобуржуазного социализма и анархизма

Анахарсис Клоотс (Жан-Батист дю Валь-де-Грас, барон фон Клоотс, 1755 —1794) - немецкий аристократ, с 1776 г жил в Париже, принимал участие в работе над «Энциклопедией» С 1789 г. активный участник французской революции, именовал себя «оратором рода человеческого» и «гражданином человечества», был членом якобинского клуба, депутатом Конвента В 1793 г сблизился с гебертистами и принимал участие в дехристиа- низании Парижа и усганонлонни Культа Разума Был арестован, будучи обвиненным Робеспьером в иностранном пи опоре Приговорен к смерти и казнен вместе с другими гебертистами 24 марш 179-1 і

С. 204. Равальяк, Дамьен Равальяк — убийца Генриха IV (14 мая 1610 г ), Дамьен — покушался на жизнь Людовика XV в 1757 г (возможно, покушения, как такового, не было, слабый удар был нанесен перочинным ножом, дабы напугать короля) И Равальяк, и Дамьен были четвертованы

Мишле, Жюль {1798 1874) --французский историк и писатель, автор многотомных

«Истории Франции» и «Истории французской революции»

Боссюэ, Жак Бенипь (1627—1704) — французский богослов, епископ Был воспитателем наследника престола, вел полемику с протестантами, с квиетизмом. В «Рассуждении о всеобщей истории» дал обзор истории человечества в духе провиденциализма бог непосредственно управляет судьбами народов В политических сочинениях осуществлял богословское обоснование абсолютизма как наиболее разумной формы правления

С. 205. Савойский викарий — «Исповедание веры савойского викария» текст Ж Ж Руссо, включенный в IV книгу романа «Эмиль»; представляет собой изложение религиозно- философских воззрений Руссо.

Дат он, Жорж Жак (1759—1794) деятель Великой французской революции, одни из вождей якобинцев

Сент-Жюст, Луи Антуан де (1767 1794) - учасшик французской революции, член

Комитета общественного спасения, ближайший сподвижник Робеспьера, организатор и теоретик террора. Был инициатором социально-экономических декрети о конфискации собственности эмигрантов и ее распределении, политических декретов против гебертистов и дашоиистов Был арестован и казнен вместе с Робеспьером Его їлавиое произведение «Республиканские учреждения» было опубликовано посмертно

С. 206. В основном социально-политическом трактате Руеео «Об общественном договоре, или Принципы политического права» развивается учение, оказавшее значительное влияние на вождей якобинцев

С. 208. Фоше, Клод (1744-1793) --архиепископ Буржа, принял активное участие во французской революции, был депутатом сначала Законодательного собрания, затем Конвента Сторонник жирондистов, казнен во время якобинского іеррора

Верньо, Пьер Викгорьеи (1753 -1793) —один из руководителей жирондистов в Законодательном собрании, затем в Конвенте Был казнен вместе с друїими вождями Жиронды

С. 210. Ру, Жак (1752 - 1794) - французский революционер, член клуба кордельеров,

отрекся от религиозного сана, проповедовал социально-экономическое равенство, руководитель «бешеных» Был арестован в сентябре 1793 і и покончил с собой, узнав о приговоре революционного трибунала

Бриссо, Жак Пьер (1754—1794) —французский политический деятель, журналист, один из руководителей жирондистов (которых иногда даже называли «бриссотспами») Казнен во время террора

С. 211. Vox populi, vox naturae— глас народа, глас природы

С. 212. Катон, Брут, Сцевола — французские революционеры постоянно обращались к образцовым персонажам римской республики Катон, Марк Порций (95 -46 до н э.) — стоик, республиканец, покончивший с собой после поражения поммейянцев в Утике (отсюда «Катон Утический») Брут, Марк Юний (85—42 до н э ) один из заговорщиков и убийц Цезаря во имя восстановления республики После поражения в битве под Филиппами покончил с собой Сцевола, Гай Муций — легендарный римский герой, отправившийся в лагерь этрусского царя Ларса Порсенны и сжегший в присутствии последнего на медленном огне свою руку, чтобы продемонстрировать, что среди римлян есть множество готовых к самопожертвованию юношей, способных убить царя ценою своей жизни Общим для всех этих римских героев являются верность республике, готовность к тираноубийству и к собственной гибели во имя общего блага

Монтескье, Шарль Луи (1689—1755) — французский философ, писатель, историк, видный представитель французского Просвещения

С. 213. Бернарден де Сен-Пьер Жак Анри (1737—1814) — французский писатель, развивал руссоистские идеи о жизни согласно природе и добродетели в романе «Поль и Виргиния» (1788) Является предшественником французского романтизма

С. 215. Марат, Жан-Поль (1743—1793)— французский публицист и политический деятель, один из вождей монтаньяров, «друг народа», был убит Шарлоттой Корде

С. 217. Бийо-Варенн, Ж П (1756—1819), Колло д'Эрбуа, Ж М (1750—1796) — члены Комитета общественного спасения, так называемые «левые термидорианцы», принимали участие в заговоре по свержению Робеспьера, но в связи с их многочисленными репрессивными деяниями во время террора были осуждены на ссылку в Гвиану

С. 218. Жорес, Жан (1859—1914) - французский политический деятель, философ, историк Один из лидеров французской социалистической партии, основатель газеты «Юманите», противник национализма и войн Был убит националистом накануне 1-й мировой войны. Автор «Социалистической истории французской революции»

Речь идет об июльской революции 1830 г во Франции, которая завершилась установлением консти і уционной монархии «короли-гражданина» Луи-Фил иппа Орлеанского

С. 219. дорожат еще Верховным Существом — после отмены введенного гебер- тистами Культа Разума но настоянию Робеспьера 7 мая 1794 г был введен кулы Верховного Существа, формулируемый в духе деистической философии Просвещения, в первую очередь философии Руссо Робеспьер был противником атеизма, которому ои желал противопоставить (как и христианству) «естественную религию», признающую существование Верховного Существа и бессмертне души Данный культ должен был иметь общесч- венный характер с целью развиїия і ражданст ценности и республиканской морали Первое и единственное празднество в честі. Верховного Существа отмечалось 20 прериаля II года (8 июня 1794 г ) После падения якобинцев этот кулы был незамедлительно отменен

С. 221. Александр Север — римский император, время правления с 222 по 235 г

С. 224. Давид Штраус, Бруно Бауэр, Фейербах — представители младогегельянства Штраус, Давид Фридрих (1808—1874) —теолог, главное произведение «Жизнь Иисуса», в котором все сверхъестественные события Нового завета рассматриваются как мифы, причиной возникновения которых является зависимоеіь человека or природы

Бауэр, Бруно (1809—1882) - теолої, философ Дал более радикальную, чем Штраус, критику Евангелий, считал движущей силой истории гамосо знание, деятельность «критически мыслящих» личностей

Фейербах, Людвш (1804 1872) философ-маіериалнег Вмссю с оіходом о і і с-

гельяпства сформулировал принципы собсівенпої о ап іропологическог о материализма В основном произведении Фейербаха «Сущность христианства» религия рассматривается как иллюзия, имеющая своим истоком бессилие человека перед лицом природы Бог есть проекция на внешний мир человеческой) духа, оічуждепие оі человека ею собственных сущностных сил, а релиіия зависимость человека от продукта собственного мышления

С. 227. Град Божий — в трактате Аві устина Аврелия «О граде Божием» проводится разделение па два вида человеческой общности «град земной» и «град Божий»

С. 228. Кожев, Александр (1902 - 1968) французский философ русскою происхождения (настоящая фамилия -- Кожевников) Занимал высокий пост во французской администрации, получил известность как интерпретатор гегелевской философии, прежде всего «Феноменологии духа»

С. 231. «Подлинным богом, богом человеческим, будет Государство» — в комментарии к изданию эссе Камю в библиотеке «Плейады» указывается источник — это не сам Фейербах, а интерпретация его воззрений Ипполитом, писавшим, что у Фейербаха «государство есть реализация божества на земле» Вероятно, это комментарий к словам Фейербаха «Государство есть реализованная, развитая, раскрытая полнота человеческого существа» (Избр фил произв М, 1955 Т 1 С 132) Но такого рода трактовка воззрений Фейербаха на государство является крайне односторонней, Камю превращает Фейербаха в «государственника», каковым тот не был даже в начале своей деятельности, когда был гегельянцем В дальнейшем Фейербах выступает с критикой государственности (см , например, его тезисы «Право и государство»)

Homo ho mini lupus est — «человек человеку — волк», homo homini deus est — «человек человеку — бог»

Цитируется Фейербах, но, видимо, французский перевод несколько отличается от русского (либо Камю цитирует по памяти) Приводим весь отрывок «Моим первым желанием было сделать философию общечеловеческим делом Но кто однажды вступает на этот путь, неизбежно приходит в конце концов к тому, чтобы сделать человека предметом философской деятельности и отринуть самое философию, так как она только потому станет общечеловеческим делом, что она перестанет быть философией . Истинная философия заключается не в том, чтобы творить книги, а в том, чтобы творить людей

Никакой религии! — такова моя религия; никакой философии! — такова моя философия» (Фейербах Л Фрагменты к характеристике моей философской биографии // Избр филос произв Т 1 С. 268)

С. 233. Кине, Эдгар (і 803—1875) —французский историк, автор работ по греческой, итальянской и немецкой истории, противник клерикализма

С. 234. Университет, основанный в 1750 г в Москве — «Указ об учреждении в Москве Университета» был подписан императрицей Елизаветой Петровной 12 января 1755 г, открытие состоялось 26 апреля

Своя ночь на 4-е августа -имеемся в виду знаменитое ночное заседание Учредительной) собрания в ночь на 4 августа 1789 і (вошедшую в историю Франции как «ночь чудес»), когда депутаты от дворянского сословия добровольно отказались от своих феодальных привилегий

С. 236. Камю цитирует не совсем і очный перевод па французский отрывка из письма Белинского к В П Боткину от 1 марта 1841 г В тексте имеет обратного перевода на русский мы приводим аутентичный текст Белинского, но с соответствующими французскому іексту сокращениями В подлиннике этот отрывок звучит следующим образом «Благодарю покорно, Егор Федорыч,— кланяюсь вашему философскому колпаку, но со всем подобающим вашему философскому филистерству уважением, честь имею донести вам, что если бы мне и удалось влезть на верхнюю ступень лествицы развития,- я и там попросил бы вас отдать мне отчет во всех жертвах условий жизни и истории, во всех жертвах случайностей, суеверия, инквизиции, Филиппа П и пр , п пр иначе я с верхнем ступени бросаюсь вниз головою Я не хочу счастия и даром, если не буду спокоен пасчеі каждою из моих братий по крови, кос ієн оі костей моих и плот оі плоти моей» (Белинский В Г Избр фнло( соч. М, 1948 Т 1 С 573)

Цит Белинский В. Г Избр филос. соч М., 1948 Т. 1 С 590

Герцен писал о пшиліпме в стаїьнх «Новая фаза русской литературы», «Еще раз Базаров» В последней статье Герцен іоворит о нигилизме как о «науке без догма і ов», «совершеннейшей свободе 01 всех готовых понятий, от всех унаследованных обструкций и завалов» В целом Герцен і чім ал «нигилизм» неудачным термином «Слово нигилизм эю cjiol3o жаргонное, мерными выдвинули его, в России, враги радикального и реа.лип нчеекого движения» (ответ Г Вырубову // Герцен А И Собр соч В 30 т М , 1960 Т XX Км 2 С 511) Это і термин, но мнению Герцена, применим не к революционному движению, а к ' г раї нчеекому ишплмзму Шопенгауэра» Вряд ли можно, таким образом, говорить об «апологии нигилизма» у Герцена, в особенности если учесть его критику проповедников «бунта» и террора Бакунина, Нечаева и др Герцен считал, что эта проповедь «разпуздания дурных страстен» ошибочна теоретически и неприемлема этически Спору с их вві лядами посвящена ею работа «К старому товарищу» Еще резче он отзывался о припаї анде бакунисюв в личной переписке' « он проповедует совершенное уничтожение собственности и семьи но ведь это вздор И это было бы, действительно, возвращение в обезьяны и в скуку однообразия, котрую человечество, по своему фантастическому элементу, не вынесем» (письмо Огареву от 24 марта 1869 г )

Котлярсвский Н А. (1863 1925) русский литературовед, автор работ о сентимента

лизме, романтизме и декабристах

С. 237. Данных фраз в тексте Тургенева нет; либо французский перевод, используемый Камю, сильно отличается от оригинала, либо Камю вольно объединяет несколько реплик Базарова

С. 238. Мсье Омэ — персонаж «Мадам Бовари» Флобера деревенский аптекарь, тин самодовольного обывателя, провинциального вольтерьянца, ссылающегося по любому поводу на науку

Камю придерживается спорной версии о сумасшествии Писарева под конец жизни и его самоубийства Известно, что у Писарева были психические затруднения еще до четырехлетнего заключения в одиночке, могло произойти обострение, но говорить о сумасшествии все же не приходится — Писарев продолжал писать одну статью за другой, готовил книгу о Дидро, принимал участие в политической жизни Сомнительна и версия о самоубийстве — скорее всего Писарев просто утонул, купаясь на Рижском взморье С. 239. Камю ошибается, покушение Каракозова на императора Александра II произошло в 1866 г.

Манихейство — созданное персом Мани (III в н э ) религиозное учение, сочетавшее в себе положения зороастризма, христианства и гностицизма Поскольку в этом учении утверждается непримиримая борьба доброго и злого начал, «манихейство» стало именем нарицательным этот термин используется для обозначения дуалистического, «чернобелого» видения мира Бакунин, по мнению Камю, впадает в «элементарное манихейство», поскольку революция и государство выступают у него как абсолютное благо и абсолютное зло

С. 240. Камю ставит вопросительный знак, поскольку у Бакунина смешиваются две совершенно различных секты итальянские Fraticelli XIII — XV вв и «богемские братья» XV—XVI вв Камю в данном случае дает пересказ следующего отрывка «Кнутогерманской империи и социальной революции» М А Бакунина «В Богемии, славянской стране, имевшей несчастие сделаться частью Германской империи, мы находим в народных массах, среди крестьян, такую любопытную секту, как фратичелли, которые в борьбе между небесным деспотом и сатаной дерзают брать сторону сатаны, этого духовного главы всех революционеров, прошедших, настоящих и будущих, истинного творца человеческого освобождения, по свидетельству Библии, отрицателя небесной империи, подобному тому, как мы являемся отрицателями всех земных империй, создателя свободы, того, кого Прудон в своей книге о Справедливости приветствует с таким неподражаемым красноречием» {Бакунин М А Философия. Социология ІІолиіика М, 1989 С 277) Ни итальянские и провансальские Fraticelli, выходцы из францисканского ордена, пи богемские братья почитателями сатаны не были

С. 241. «Интернациональное братство» - созданное Бакуниным в И г ал и и тайное общество, которое не стало массовой организацией Программным документи был «Революционный катехизис» (1866)

«Катехизис революционера» — документ был написан Бакуниным и Нечаевым в 1869 і

С. 245. Охрана — Охранное отделение было создано в 1881 г при Денар г ачен ie полиции, сменившей упраздненное в 1880 г. Третье отделение

С. 246. Равашоль Ф К , Вайан О , Анри Ю - французские анархисты 80 9()-\ її прош

лого века Карно, Мари Франсуа Сади (1837 -1894) - - про игдеп і III Респ\блики, был убит анархистом Казерио

С. 247. С ав инков, Борис (1879—1925) - один из руководи і слей эсеровской «Боевой организации», министр временного правительства, писатель (псевдоним В Ропшии) Камю пользуется французским переводом «Воспоминаний террориста», в ко юром имеются некоторые несовпадения с русским оригиналом. Так, фамилия Бориса Вноровского передана как Войпаровский, в тексте Камю есть фразы, которые огеугсгвуюг в русском издании В мемуарах Савинкова F С Созонов упоминается как Сазонов

С. 248. У Камю очевидная ошибка -- Борис Впоровский погиб при покушении на адмирала Дубасова Как пишет Савинков «После него остался черновой набросок его автобиографии и последнее письмо к родителям»

С. 250. Фукье-Тенвиль, Ангуан Квентин (1746—1795) — общественный обвинитель революционного трибунала во время якобинского террора, осужден и казнен во время термидора

С. 252. Ткачев, Петр Никитович (1844- 1885) — идеолог революционного крыла народничества Говоря о влиянии идей Ткачева на Ленина, Камю имеет в виду положение политической теории Ткачева о необходимости захвата государственной власти' «Революционная партия все яснее и яснее начинает сознавать, что без захвата государственной власти в свои руки невозможно произвести в существующем строе общества никаких прочных и радикальных изменений, что социалистические идеалы, несмотря па всю их истинность и разумность, до тех пор останутся несбыточными утопиями, пока они не будут опираться на силу, пока их не прикроет и не поддержит авторитет власти» (Антология мировой философии Т 4 С 370). Для захвата власти требуется централизованная организация и тайная деятельность революционного меньшинства («интеллигентное меньшинство придает материальной силе соответствующую организацию и направляет ее к определенной цели» Там же С 372)

С. 256. Вальхалла (Валгалла — «Чертог убитых») — в скандинавской мифологии небесное жилище, где пируют павшие в бою храбрые воины.

Юнгер, Эрнст (р. 1895) — немецкий писатель и философ В юности служил в Иностранном легионе в Африке, воевал в 1-ю мировую войну В 20-е гг выпустил ряд работ, в которых воспевал ншіиу как • м.и пческое единение духа и крови» Некоторое время примыкал к «национал-болі.шеші ім\» И работах Юнгера начала 30-х гг — «Тотальная мобилизация», «Работ пик» обосновывается «национальная революция», которая превратит каждого немца в «рабочею солда і а», для которого весь мир «мастерская», «плановый ландшафт», «имперское нросі ранство» Эти идеи были созвучны национал-социализму, однако Камю не совсем і очно прямо записывает Юнгера в нацисты — к гитлеровскому режиму Юигер относился критически. После войны в философии Юнгера преобладают аристократический анархизм, критика технической цивилизации и массового общества

Раушнинг, Герман (1887—?) — немецкий политический деятель и публицист Был близок нацизму, но в 1934 г ушел в отставку с поста президента сената Гамбурга, с 1936 г в эмиграции, где написал работ) «Революция нигилизма» (1938), на которую ссылается Камю

Франк, Ганс (1900—1946) — немецкий пол и гическицй деягель, глава нацистской юстиции, с 1939 г генерал-губернатор Польши Приговорен к повешению на Нюрнбергском процессе

С. 259. «Fixhrerprinzip» — «принцип вождизма», объявленный нацистскими идеологами высшей формой управления и высшим проявлением народовластия Согласно этому принципу, вся полнота власти принадлежит верховному вождю, выражающему народную волю; каждый государственный или партийный чиновник полностью подчинен вышестоящему по иерархии вождю, но обладает широчайшими полномочиями и полнотой власти над подчиненными

С. 266. «Цвеючки» Франциска Ассизского Св Франциск Ассизский (1182- 1226) — итальянский монах, основатель нищенского ордена, названного по его имени францисканским «Цветочки» - сборник легенд о жизни Св Франциска, записанный в начале

XIV в

Ка і арскан ересь - средневековая ересь, распросі ранившаяся в XII в в Италии и на юге Франции (здесь они именовались альбигойцами) Придерживались манихейского дуализма, отрицали католическую церковь с ее иерархией, проповедовали ригористическое моральное учение Катары неоднократно осуждались папской властью, в начале XIII в по инициативе папы Иннокентия III был начат крестовый поход против альбигойцев Для окончательного истребления ереси была создана инквизиция

Фабр Д’Олнве, Антуан (1768 1825) французский поэт, драматург, автор исто

риософскою трактата «Философическая история рода человеческого»

Адам Кадмон каббалиаов в каббалистической мистике было развито учение

о «первоначальном Адаме», духовной человеческой сущности, первообразе творения Адам Кадмон - это соединительное звено между бесконечностью Бога и конечными сотворенными им вещами

С. 268. Маркс К , Энгельс Ф Соч Т 1. С 422

Рональд, Луи (1754 1840) французский философ и публицисг, критик материа

лизма и атеизма XVIII в., был одним из идеологов Реставрации

Ренан, Жозеф Эрнест (1823—1892) —французский историк, писатель, автор ряда работ по истории христианства

С. 269. «Спор Древних и Новых» — литературная полемика конца XVII--- начала XVIII в , велась во Франции между поклонниками античности и теми, кто подчеркивал превосходство современной литературы В споре участвовали Буало, Перро, Расин, Лафонтен, Лабрюйер, Фонтенель

Тюрго, Анн Робер Жак (1727—1781) — французский экономист, философ, политический деятель Был близок энциклопедистам, занимал посты в королевской администрации, с 1774 по 1776 г — генеральный инспектор финансов Попытался осуществить экономические реформы, но вступил в конфликт с двором, аристократией и парламентом її отстранен от должности Камю ссылается на произведение Тюрго «Рассуждение о последовательном прогрессе человеческого разума», в котором развивается мысль о беспредельности прогресса человеческого рода, движущей силой которого является разум

Кондорсе, Мари Жан Антуан Николя де Каритат, маркиз де (1743—1794) — математик, философ, экономист, политический деят'ель. Автор политико-экономических статей в «Энциклопедии» Принимал участие в революции, является автором проекта организации системы образования Будучи жирондистом, скрывался во время террора и написал в убежище свое главное произведение «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума», в котором дается оптимистическая картина интеллектуального и морального прогресса человечества Покинув убежище, Кондорсе был арестован и покончил с собой в тюрьме.

Сорель, Жорж (1847—1922) — французский философ и публицист, теоретик анархо- синдикализма Буржуазному либерализму и социал-демократическому реформизму противопоставил программу насильственного свержения капиталистического строя (путем всеобщей забастовки) Социальные учения считал «мифами», выражающими классовые интересы Взгляды Сореля оказали влияние как на революционный синдикализм, іак и на доктрину итальянского фашизма

Токвиль, Шарль Алексис Клерель де (1805—1859) — французский историк, социолог, политический деятель, автор работ «О демократии в Америке» и «Старый режим и революция». Один из основоположников политической социологии. Был министром иностранных дел Франции в 1849—1851 гг

С. 270. Конт, Огюст (1798—1857) —французский философ и социолог, основоположник позитивизма

С, 271. Рикардо, Давид (1772 —1823)— английский экономист, создатель трудовой теории стоимости.

С. 272. Маркс К , Энгельс Ф Соч Т 23 С 21

С. 273. Primutn vivere, deinde philosophari — прежде жить, а уж затем философствовать.

Маркс К , Энгельс Ф Из ранних произведений С. 594

С. 274. Маркс К , Энгельс Ф Там же С 637.

Тьер, Луи Адольф (1797—1877) —французский историк, публицист, политический деятель. Автор «Истории Революции», основатель либеральной газеты «Иациональ», оппозиционной Бурбонам в 20-е гг В 30—40-е гг занимал ряд государственных постов, в годы Второй Империи был одним из руководителей либеральной оппозиции Возглавляя Версальское правительство, способствовал жестокому подавлению Парижской коммуны С 1871 по 1873 г президент III Республики.

«Если у тебя нет ничего, то ты сам — ничто» — эти слова принадлежат не Марксу,

а Фейербаху (см : Основные положения философии будущего // Избр филос произв

Т. 1. С. 192)

С. 276. См Маркс К . Энгельс Ф Соч Т. 4 С. 436

С. 277. Маркс К., Энгельс Ф. Соч Т. 4 С. 313

См : Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т 26 Ч 2 С 123 Маркс К , Энгельс Ф. Соч Т. 9 С 230

С. 278. Маркс К , Энгельс Ф Соч. Т 1 С 429.

Маркс К , Энгельс Ф Соч. Т 3. С 35

С. 279. Маркс КЭнгельс Ф Соч. Т. 7 С. 303

С. 280. Маркс К , Энгельс Ф Из ранних произведений С 588

С. 282. Климент Александрийский (прим. 150—2 15 гг ), Тертуллиан (прим 160—225 гг.) — отцы церкви, первые апологеты христианства.

С. 285. Бернхем, Джеймс (І905— ?) — американский социолог С 1933 г был сотрудником Л Троцкого, в 1940 г порывает с марксизмом в любых его вариантах, подвергает критике социализм и капитализм в книге «Революция управляющих» (1941), где обращает внимание на отделение функций управления от функций владения, в результате чего появляется новый господствующий класс менеджеров, независимый от влияния собственников и способный управлять в интересах всего общества.

Вей, Симона {1 ')(>*> 19 Ы) франк у з с ка я и и гаї слытца, принимала а к ги иное участие

в политической /К 11 піп Литр нескольких релш тппо-фнлософских рабог, вышедших посмертно Камю иьшепк їм ос мни у «Y/іел рабочего», во время работы над «Бунтующим человеком^ Камю шпат и предисловие к книге С Вей «Укоренение»

С. 287. Пеллуп><\ Фернан (186/ 1901) — французский публицист, теоретик анархо-

синдикализма

С. 290. Ларошфуко, Франсуа де (1613—1680) — герцог, французский писатель-моралист Принимал акіивмое участие во Фронде, после тяжелого ранения и опалы он отходит от политической деятельности, пишет «Размышления или сентенции и моральные максимы» (1665), в которых человеческое существование описывается как подчиненное эгоистическим стремлениям, себялюбию, темным страстям, социальным отношениям

Пробабилизм —? в античной философии учение, согласно которому потаило абсолютной истины невозможно, но возможно различение ИСІМН более п менее пероні пых (Арке- сплай, Карнеад) В Новое время докірипа жчунтов о «вероятных мнениях», уїверждав- шая относительность нраве і венных норм ІІосродсівом казуистики они рлфабоїали сис- іему вероятных мнений, пригодных для оправдания любых дейсівнн

С. 293. Эли Галеви (1870- 1937) французский историк, автор рабої ^Формирование философского радикализма», «История ашлийско/ о парода в XIX веке» и др Камю использовал do і руды при написании «Бунтующею человека»

С. 294. Нм • Вопросы философии 1990 № 5 С 121

С. 295. Лассалі), Фердинанд (1825 1864) деятель немецкого рабочей) движения, пре

зидент Всеобщею іермапскою сою ж По всей видимое і и, Камю цигирхеї совместную рабоїу Маркса и Энгельса «Святое еемейеїво » Полпоеіьіо ннгаїа -звучні так. «Дело пс в том, в чем данный момент види і свою медь гот или иной пролетарий или даже весь пролетариат Дело в том, что такое пролетариат на самом деле и что он, сообразно эгому своему бытию, исторически вынужден б у де і делам.»

Ленин В И Поли еобр соч Г 6 Г 109 110

С. 296. Ленин В И Поли еобр соч Г 33 С 12 Камю цитирует Ленина, который, в

свою очередь, дает собственный перевод отрывка из «Происхождения семьи, часі ной

і обі і вен нос і и и і осударс і ва» Ф Этельса В современном русском переводе этот 0 1 рывок івучиї следующим образом «Самый жалкий полицейский служитель цивилизованного і осударс і ва имссі бо,ті,ни1 «авторитета», чем все органы родового общества, вместе взятые, по самый мої ушсс гвенный монарх и крупнейший государственный деятель или полководец эпохи цивилизации мог бы позавидовать тому, пс из-под палки приобрсмсипому п бесспорному уважению, которое оказывают самому незначительному родовому ст арейшипе» (Маркс К , Энгельс Ф Соч Т. 21 С 171)

Марке К , Энгслт>с Ф Соч Т 21 С 173

С. 297. Ленин В И. Поли еобр соч Т 33 С 17 В данном случае перевод Лениным

Энгельса также оглпчаеіся оі нынешнею «Первый пкі, в котором юсударово выступает действительно как предеї лвп гель всею общесіва взятие во владение срсдсів производства от имени общества, ивлясіеи в то же время последним епмоетительным актом его как государства На мест управления лицами сіановигся управление вещами и руководство производственными отношениями Государство не «отменяется», оно отмирает» (Маркс К , Энгельс Ф Соч Т 19 С 225)

Ленин В И Поли еобр соч Т 33 С 26 С. 298. Там же С 96

Там же С 97

С. 299. Там же Т 39 С. 84

Гегелевский термин «тотальность» не по одному созвучию используется Камю для объяснения феномена тоталитаризма К понятию «тотальность» постоянно прибегали сторонники гегельянской интерпретации марксизма В чаетпоеіи, о «тотальности истории» писал М Мерло-Понти, сходную интерпретацию гегелевской «Феноменологии духа» дал А Кожев На Камю, вероятно, оказала определенное влияние книга Н А Бердяева «Истоки и смысл русского коммунизма», в которой имеется и оценка гегельянской версии марксизма «Лукач, венгерец, пишущий по-немецки, самый умный из коммунистических писателей, обнаруживший большую тонкость мысли, делает своеобразное и по- моему верное определение революционности Революционность определяется совсем не радикализмом целей и даже не характером средств, применяемых в борьбе Революционность есть тотальность, целостность в отношении ко всякому опыту жизни. Революционер тот, кто в каждом совершаемом им акте относит его к целому, ко всему общее гву, подчиняет его центральной и целостной идее. Тоталитарность во всем — основной признак революционного отношения к жизни .. Русские революционеры и в прошлом всегда были тотальны. Революция была для них религией и философией, а не только борьбой, связанной с социальной и политической стороной жизни И должен был выработаться русский марксизм, соответствующий этому революционному типу и этому революционному тоталитарному инстинкту Это — Ленин и большевики») (Бердяев Н А Истоки и смысл русского коммунизма Париж, 1955 С 87—88, М , 1990) Многие оценки русского революционного движения в «Бунтующем человеке» непосредственно связаны с данным произведением Бердяева

С. 306. Райк, Ласло (1909- 1949), венгерский коммунист, после освобождения из нацистского концлагеря был министром внутренних дел Венгрии (1946), принимал участие в ликвидации оппозиционных партий С 1948 г министр иностранных дел Был арестован и казнен в 1949 г

С. 3J2. Атеистический экзистенциализм - на протяжении всего «Бунтующего человека» Камю спорит, не упоминая их произведений, е Ж П Сартром и М Мерло-Понти Расхождения с философами экзистенциалистами (Камю долгое время причисляли к этому направлению) касались как собственно философских, так и политических проблем Сартр завершал свой трактат «Быгие и ничто» параграфом «Моральные перспективы» и работал в конце 40-х гг над трактатом по этике (он не был им завершен, «Тетради о морали» вышли только в 80-е гг , после смерти Сартра) Камю полагал, что никакое моральное учение невозможно вывести из нигилистических тезисов «Бытия и ничто», поскольку Сартр отрицал наличие у человека природы, или сущности Человеческое существование у него целиком определяется «тотальным выбором» - человек созидает себя сам, нет никаких предзаданных моральных ценностей Такого рода позиция является для Камю апологией вседозволенности В то же самое время Камю отвергал и политическую «ангажированность» французских экзистенциалистов В последнем своем интервью он говорил «Экзистенциализм у нас привел к безбожной теологии и к схоластике, которая неизбежно должна была завершиться оправданием инквизиционных режимов» Полемика с Мерло-Понти проходит по тем разделам «Бунтующего человека», где речь идет о «тотальности истории» В книге «Гуманизм и террор» (1948) Мерло-Понти, пусть с интеллигентскими оговорками, оправдывал революционный террор как осуществле пие «тотальности», то есть как движение истории к примирению сознаний через беспощадную борьбу В противоположность экзистенциализму Камю утверждает неизменность человеческой природы с постоянно ей присущими моральными ценностями

С. 314. «Повинуйтесь»,— говорил своим подданным Фридрих Великий — Фридрих If (1712 - 1786) - король Пруссии. Ему принадлежа! слова «Рассуждайте сколько угодно и о чем угодно, только повинуйтесь!»

Бунт и искусство

С. 316. Демулен, Камилл (1760—1794) — французский публицист и политический деятель, участник французской революции и с первых ее дней автор многочисленных памфлетов против королевской власти, против жирондистов Выступил вместе с Дантоном против якобинского террора, был осужден революционным трибуналом и гильотинирован

Единственный подлинный поэт — Андре де Шенье (1762—1794) — казнен во время якобинского террора

Единственный большой прозаик—Франсуа Рене де Шатобриан (1768—1848) — эмигрировал в Англию в 1793 г

Валес, Жюль (1832—1885) — французский писатель и журналист, деятель Парижской коммуны, был приговорен к смертной казни после ее подавления, находился в эмиграции в Лондоне до 1883 г

С. 317. Камю имеет в виду следующие слова Маркса « трудность состоит не в том, чтобы понять, что греческое искусство и эпос связаны с известными формами общественного развития Трудность состоит в том, что они все еще доставляют нам художественное наслаждение и в известном отношении признаются нормой и недосягаемым образцом. Взрослый человек не может стать ребенком, не впадая в детство Но разве не радует наивность ребенка и разве сам он не должен стремиться к тому, чтобы на более высокой ступени воспроизвести присущую ребенку правду? Разве в детской натуре в каждую эпоху не оживает ее собственный характер в его натуральной правде? И почему историческое детство человечества там, где оно развилось всего прекраснее, не должно обладать для нас вечной прелестью, как никогда не повторяющаяся муисиь-* Бывают невоспитанные дети и старчески умные деги Многие п< чрепинх народов принадлежат к этой категории Нормальными детьми были греки Обаяние, которым обладает для нас их искусство, не находится в противоречии с і () и пера шп і ой общественной ступенью, на которой оно выросло Наоборот, это обаяние является ее результатом и неразрывно связано с тем, что незрелые общественные условия, при которых это искусство возникло, и только и могло возникнуть, никогда уже не мої у г повториться вновь» (Маркс К Экономические рукописи 1857 — 1859 годов // Маркс К , Энгельс Ф Соч Т 46. Ч 1 С 48)

С. 320. «Эфиопикаs>, «Астрея» — «Эфиопика» или «Феаген и Хариклея» — роман Ге~ лиодора (III — IV вв.), популярный в Византии и в эпоху Возрождения «Астрея» — пасторальный роман Оноре д’Юрфе о временах древних галлов и друидов

С. 321. А дол ьф — герой одноименного романа Бенжамена Констана, граф Моска — герой «Пармской обители» Стендаля Констан, Бепжамен (1767—1830) — французский писатель, публицист, вождь либеральной оппозиции во время Реставрации (Ї814 1830) Наиболее иззестным является его роман «Адольф» (1816)

«Ноль и Виргиния» — роман Бернанденн лс Сен-Пьера, написанный в 1788 г

С. 322. Тантал —в греческой мифологии герой, наказанный за свои преступления против богов вечными муками стоя по горло в воде, он не может напиться, поскольку вода тотчас отступает от его губ, как только он нагибается к пей

С. 324. Лафайет, Мари-Мадлен Пиош де л а Вернь, графиня де (1634 1693) фрап

цузекая писательница, автор пспхолотического романа «Принцесса Клевская» (1678)

Гопино, Жозеф Артур, граф до (! 81 в 1882) — французский писатель, драматург, философ, дипломат В «Эссе о неравенстве человеческих рас» (1853 1855) писал

о превосходстве нордических народов над всеми остальными Роман «Плейады» вышел в 1874 г

С. 334. Пеги, Шарль (1 873 1914) французский ноэг и публицист Пошел добровольцем

в армию во время 1-й мировой войны и іи>гнб в сражении па Марш1

Эрнст Двингер — видимо, имеется в виду Эдвип Эрих Двинтор (1898 -?) — немецкий писатель, находившийся в русском плену йо время 1-й мировой войны

С. 335. Великий Пан для него не умер в греческом мифологии Пап божество сгад, лесов, полей, стихийных сил природы 6 изложенном Плутархом предании моряки, проплывая мимо острова, услышали крик «Великий бої Пап умер1» Ній слова символизируют смерть богов уходящею античною мира

Полуденная мысль

С. 350. Талон, Анри Луи (1828 — 1897) — был членом I Интернационала, под влиянием теорий Прудона перешел па позиции реформизма и был исключен из рядов Интернационала В 1875 і' сенатор Французской республики

С. 351. Маркс К, Энегльс Ф Соч Т 33 С 3

С. 356. Мы избираем Итаку — остров в Ионийском море, у Гомера — родина Одиссея, для Камю это символ солнечной средиземноморской цивилизации

Двенадцать лет после его затмения — в январе 1889 г Ницше сходит с ума и до смерти в 1900 г живет в состоянии полного безумия

Хайгейтское кладбище — кладбище в .Лондоне, на котором похоронен Марке

ШВЕДСКИЕ РЕЧИ

Нобелевская премия по литературе была присуждена Камю 17 октября и вручена ему 10 декабря 1957 г — «за важность литературных произведений, ставящих перед людьми с проницательной серьезностью проблемы наших дней». Присуждение премии самому молодому после Киплинга лауреату, когда, пюмимо него, выдвигались Мальро, Сартр, Пастернак, Сен-Жон Перс и Беккет, вызвало полемику во французских средствах массовой информации- политические убеждения Камтю, его позиция по поводу войны в Алжире не вызывали симпатии ни у левых, ни у правых Сам Камю полагал, что премию заслуживал, скорее, Мальро

Темой выступлений в Стокгольме в Упсале Камю избрал место писателя в общественной жизни Он начал готовиться к выступлениям вскоре после известия о присуждении премии, о чем свидетельствует его интервью журналу «Демэн», данное в конце октября Впрочем, к вопросу о назначении писателя Камю неоднократно обращался ранее в публицистике, в «Бунтующем человеке» «Шведские речи» были опубликованы в 1958 г

Перевод выполнен И Волевич по изданию Camus A Discours de Suede Р , N R F

1958

С. 357. Жермен, Луи — учитель начальной школы в Алжире, благодаря которому Камю сумел получить полное среднее образование Обратив внимание на способного паренька из бедной семьи, Жермен выхлопотал для него стипендию, и Камю смог продолжить учебу в лицее Сразу после получения премии Камю писал своему учителю «Без Вас, без Вашей руки, сердечно протянутой бедному малышу, каким я тогда был, без Вашего преподавания и примера ничего этого не было бы»

С. 360. Инстинкт (мерти понятие 3. Фрейда, обозначающее стремление к деструктивности, к которому сводятся все ра трушительные, агрессивные действия людей В работах Камю конца 50-х гг встречаются ссылки на инстинкт смерти, как па причину преступлений, немотивированных убийств (например, в его «Размышлениях о іильоіине»)

С. 362. «Ангажированноеть» (фр engagement, букв «вовлеченность») термин, введенный Сартром в послевоенных статьях о литературе Означает сопричастность человека событиям сто времени, вовлеченность в проблемы, участие в борьбе Это о і 11 ос и те я и к писателю он не может запять позицию стороннего наблюдателя, отказ от участия в борьбе также является результатом выбора, но в данном случае эго выбор отступничества Capip и его последователи проповедовали «ангажированную литературу», которая реализует «тотальный выбор» писателя, прежде всего выбор политический Камю, как это видно по «Шведским речам», не возражал против самого іезиса - необходимости участия художника в решении важнейших проблем эпохи, но выступал против вульгаризованпо -политической трактовки «ангажированности», не признающей своеобразия искусства

С. 363. Расин постыдился бы писать «Беренику» в 1957 году вместо того, чтобы бороться в защиту Нантского эдикт а — пьеса Расина «Берсника» была впервые сыграна в 1670 г , за 15 лет до отмены Нантского эдикта, принятого при Генрихе IV п дававшего протестантам известную свободу вероисповедания. Расин был учеником янсенистов, которые также преследовались во Франции Осуждение религиозной неї ер пимост и, защиту тлимых обычно находят в более поздних пьесах Расина - «Нсфирь», «Гофолня», написанных после отмены эдикта Камю ратвивнет здесь критику «ангажированной литра туры», Hoi да она доходит до самоотрицания ради политики

С. 364. Эмерсон, Ралф Уолдо (1803- 1882) - американский философ, поэт, эссеист,

основоположник трансцендентальной школы

С. 366. «Чаттертон» - драма А. де Виньи, написанная в 1835 г Посвящена одиночеству и страданиям английского поэта XVIII в Чаттертона в мире стяжательства

С. 376. Лу Саломе--J]у Андреас-Саломе (186 1 — 1937) - немецкая писательница, получившая известность не столько своими литературными трудами, сколько близким знакомством со многими видными деятелями культуры Родилась в России, была близким другом Ницше и последовательницей его учения (Ницше предлагал ей руку и сердце, но получил отказ). Первые публикации о философии Ницше в России принадлежат Лу Саломе Впоследствии имела немалое влияние на молодого Рильке, котрого дважды привозила в Россию; входила в узкий круг ближайших сподвижников Фрейда