ТВОРЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ МИДА

_2гУжон Дьюи как-то сказал о Джордже Герберте Миде, что тот «обладал наиболее самобытным философским умом среди американских ученых его поколения»270. Хотя это и может показаться преувеличением, вероятно, никто не оспорит, что Миду по праву принадлежит одно из первых мест среди представителей прагматизма в Америке.

Мид был исключительно скромным человеком и при жизни публиковался сравнительно редко. «Хотя Мид и был оригинальным мыслителем, сам он не считал себя исключительным»271. Это можно объяснить тем, что при жизни ему не придавали того значения, какое придавали, например, его учителям Уильяму Джеймсу или его близкому другу Джону Дьюи. Но посмертные публикации многих его лекций и неугасающий интерес к его творческому наследию убедительно свидетельствуют о том, что Миду удалось связать те направления, которые впервые были намечены Джеймсом и Пирсом, с философскими идеями Дьюи, А. Н. Уайтхеда, А. Бергсона и Дж. Сантаяны.

Такое представление о Дж. Г. Миде основано, главным образом, на его посмертно опубликованном труде «Дух, идентичность и общество»272 и на ряде его ранних работ по социальной психологии, большинство из которых можно сейчас найти в его «Избранных сочинениях»273. В них отражен лишь один из аспектов творческого наследия Мида, который и будет здесь рассмотрен; его вклад в социальную психологию. Его более широкие философские интересы, например, представления о приро- де времени, отразившиеся в работе «Философия настоящего»274, его концепция прагматизма, изложенная в работах «Философия действия»275 и «Направления мысли в XIX веке»276, будут здесь лишь упомянуты.