Введение в социологическую систему Парето Социологическая теория Вильфредо Парето изложена в «Трактате по общей социологии» (и его уменьшенной копии — «Компендиуме по общей социологии»). Понимание этих произведений представляет большую трудность. Н. Боббио заметил в начале 70-х гг.: «Более полувека спустя после публикации “Трактат по общей социологии” Вильфредо Парето остается, по крайней мере для философов, книгой за семью печатями»482. Восприятие затрудняется и огромным объемом «Трактата по общей социологии». Логико-структурные и литературные достоинства не были бесспорными: это произведение, по общему признанию, могло бы без ущерба для содержания быть более сжатым, а изложение — более совершенным. В концептуальном отношении на социологии Парето лежит зримая печать недосказанности, недоработанности. Даже его убежденный сторонник — французский ученый Ж. Буске охарактеризовал «Трактат по общей социологии» как «чудовищную неразбериху»483, Труднопостижимость «Трактата» является его общепризнанной особенностью, и благодаря этому он стал проклятием вот уже для нескольких поколений читателей. Относительная — в сопоставлении с масштабом мышления и научных заслуг ученого — малоизвестность теории Парето в немалой мере объясняется сложностью понимания его произведения. Трудность восприятия социологии Парето привела к ее другой особенности — наличию множества ее интерпретаций. Глубокий знаток паретианства, Н. Боббио остроумно подметил: «“Трактат по общей социологии” Вильфредо Парето является, как известно, mare magnum484, где можно поймать, если знать где и как ловить, самые причудливые и разнообразные рыбины»485. Существующая многокрасочная палитра толкований социологических взглядов итальянского ученого подтверждает справедливость этой оценки. Социология Парето была фактически задумана и осуществлена как попытка своего рода коперниканского переворота в науке. Позиция последовательно проведенного позитивизма предопределила жестко и остро критическое отношение Парето к предшес твующей и современной ему социальной теории. Парето упрекал О. Конта, Г. Спенсера, Ш. Летурно, Де Греефа и других социологов и философов в отступлении от провозглашенных ими принципов строгой научности и неумении справиться с остатками религии и метафизики. Единственной научной (в его понимании) социологией он считал свою собственную систему. Социологическая система Парето, на наш взгляд, состоит из трех основных частей: 1) аналитическая социология; 2) синтетическая социология и 3) историческая социология. Аналитическая социология исследует взятые обособленно основные элементы социальной системы в отвлечении от социального целого. Синтетическая социология собирает воедино изученные аналитической социологией элементы социальной системы, рассматривает социальное целое. Историческая социология посвящена применению полученных аналитической и синтетической социологией результатов к исследованию реального исторического процесса. Элементы социальной системы а. Оппозиция логичных и нелогичных действий как исходное отношение социальной системы. Теория действия Парето и теория действия Вебера Опыт инженера и организатора, занятия публицистикой и экономической наукой поставили перед мыслью Вильфредо Парето проблему влияния на экономику политики, морали, религии, других форм сознания и соответствующих общественных институтов. Он пришел к выводу, что общество нельзя объяснить, только исходя из сферы экономики. Человек как «homo economicus» действует рационально, но в целом в обществе доминируют нерациональные поступки. Экономика является только одной из сфер общества, детерминирующих жизнь человека. Изучение общества как целостного образования является задачей социологии, которая и стала центром теоретической системы Парето. Социологию Парето определил как науку об обществе в целом. Он писал: «Человеческое общество является объектом многочисленных исследований. Некоторые из них составляют специальные дисциплины: как юриспруденция, история, политическая экономия, история религий и т.д.; другие пока еще не имеют определенного предмета; синтезу их всех, посвященному изучению человеческого общества в целом, можно дать наименование со циологии»486. Социология синтезирует данные, предоставленные другими социальными науками: правовой наукой, политической экономией, политической историей, религиоведением и т.д. Исходным отношением в «общей социологии» Парето выступила оппозиция логичных (logichi)487 и нелогичных (illogichi) действий. Он писал: «Мы называем «логичными действиями» такие действия, которые логично соединяют средства с целью, не только по отношению к субъекту действия, но и также в отношении тех, кто располагает более широкими познаниями, т.е. субъективно и объективно»488. При протекании логичных действий цель и средства ее достижения соответствуют друг другу объективно и субъективно. Нелогичными — их не следует путать с алогичными, на чем категорично настаивал Парето, — являются все иные действия. Примером логичного действия могут послужить гребля или манипулирование парусами для осуществления мореплавания, примером нелогичного действия — принесение жертв древнегреческими моряками и вознесение молитв богу моря Посейдону для тех же целей. В обществе, как доказывал Парето, преобладают нелогичные действия. Нелогичные действия подразделяются на четыре рода: 1) нелогичные субъективно и объективно; 2) нелогичные объективно, но логичные субъективно; 3) логичные объективно, но нелогичные субъективно и 4) логичные объективно и субъективно. К нелогичным действиям 1-го рода относятся традиционные действия, действия в соответствии с обычаями, этикетом, если они не были рационально обоснованны, 3-го рода — инстинктоподобные действия; 4-го рода — все действия в области экономики, многие действия в политике, юриспруденции, военном деле и т.д. Политическая экономия, следовательно, является наукой о логичных действиях, о логичном поведении. Наибольшую роль в общественной жизни играют нелогичные действия 2-го рода. Бросается в глаза поразительная созвучность теорий действия В. Парето и М. Вебера. Немецкий мыслитель начинает строить свою социологическую систему с понятия социального действия. Понятие логичных действий первого соответствует понятию целерациональных и отчасти ценностно-рациональных действий второго, а понятие нелогичных действий отвечает взятым в совокупности понятиям ценностно-рациональных (отчасти), аффективных и традиционных действий. По Парето, логичные действия распространены в большей степени в современном, «цивилизованном» обществе, чем в предшествующих типах обществ, а по Веберу, целерациональные и ценностно-рациональные действия преобладают в развитом капиталистическом обществе, тогда как традиционные и аффективные — в докапиталистическую эпоху. Недаром немецко-итальянский социолог Р. Михельс, испытавший сильное влияние и Парето, и Вебера, близко знавший и высоко ценивших их обоих, обратил внимание на параллелизм мысли двух выдающихся мыслителей начала XX в. в этом и во многих других случаях: «Непостижимо: Макс Вебер знал такого человека, как Вильфредо Парето, только по имени. И столь же непостижимо: Вильфредо Парето знал Макса Вебера также только понаслышке. Так независимо друг от друга мыслили, говорили, писали, учили и совершали открытия два (после смерти Габриэля Тарда) великих Диоскура современной социологии, которые столь мало могли бы сказать что-нибудь в противоположность друг другу»1. Но различия между двумя социологами также были существенными: для Парето природа человека в значительной мере была иррациональной и неизменной, а Вебер же исходил из рациональности современного человека и истории. б. Теория осадков Логичные действия, как уже было сказано, преобладают в сфере экономики, в естественных (логико-экспериментальных) науках, имеют определенное распространение в военном деле, юриспруденции и политике. В общем они более характерны для цивилизованных народов, чем для нецивилизованных. Но в любом обществе в целом преобладают нелогичные действия. Логичные действия обусловлены рациональностью, в основе нелогичных, как указывал Парето, лежат психические явления: чувства, инстинкты и подсознательное. Они непосредственно недоступны для постижения; о них можно судить только по их проявлениям в поступках человека — осадкам489 (итал. множественное число — i residui, единственное — il residuo), которые и являются непосредственной причиной нелогичных действий. Итальянский мыслитель указывал на отличие осадков от того, что стоит за ними: «Необходимо строго обратить внимание на недопустимость смешения осадков с чувствами или инстинктами, которые им соответствуют»490, но иногда сам отступал от этого требования. Осадки, подобно столбику термометра, писал Парето, они показывают температуру, но не являются тождественными состоянию среды. Осадки указывают на сущность, но сущностью не являются. Понимание сущности осадков составляет основную трудность при изучении теории Парето. Дело в том, что он в действительности объединил в этом понятии иррациональные и рациональные явления сознания. Парето разделил осадки на шесть классов: I. Осадки инстинкта комбинаций; II. Осадки постоянства агрегатов; III. Осадки потребности проявлять чувства внешними действиями; IV. Осадки социальности; V. Осадки целостности индивидуума и его отношений; VI. Осадки сексуальности. Осадки I класса включают 5 видов и 7 подвидов491. Они определяют склонность людей сочетать, соединять различные явления окружающего социального и природного мира. Это осадки, «которые соответствуют инстинкту, являющемуся самым могущественным инстинктом человеческого рода и служащему, возможно, фундаментальным основанием цивилизации»492. Осадки данного класса лежат в основе всякой новаторской деятельности человека, творчества во всех сферах жизни. Например, как указывает Парето, в силу данных осадков интеллектуалы соединяют «добро, прекрасное, истину, человечность, альтруизм, солидарность»493. Осадки II класса включают 8 видов и 3 подвида494. Они объясняют стабильность и устойчивость отношения людей к различным явлениям, например отношения человека с другими людьми, социальными классами, местностями, живых к мертвым, персонификации идеальных образований и т.д. Осадки этого класса обусловливают консерватизм. Благодаря им объединенные осадками I класса такие образования, как добро, прекрасное, истина, человечность, альтруизм, солидарность, приобретают независимое существование и даже могут быть персонифицированы. Осадки II класса являются прямой противоположностью осадков I класса. Осадки III класса включают 2 вида495. Они соответствуют «сильным чувствам, связанным с определенными действиями, которые могут не иметь никакого отношения к этим чувствам, но удовлетворяют потребность действовать»496. Действия в свою очередь усиливают исходные чувства. Осадки этого класса проявляются, например, в религиозной экзальтации, в экстатических действиях. Осадки IV класса включают 6 видов и 11 подвидов497. Этот класс осадков включает стремление к единообразию поступков людей и социальных отношений, отрицание нового, чувства социальной иерархии, аскетизм и т.д. Данный класс осадков в чистом виде проявляется в таких феноменах социальной жизни, как мода, табу и т.д. Осадки V класса включают 4 вида и 4 подвида498. Этот класс осадков выступает дополнением предшествующего класса. В него входят осадки, соответствующие чувствам противоречия нарушению равновесия, равенства низшим и т.д. Осадки VI класса. Они обусловлены сексуальными потребностями людей. Эти осадки в латентной форме проявляются в очень многих социальных феноменах, особенно у современных народов. Осадки разных классов находятся в состоянии динамического равновесия: осадки разных классов воздействуют друг на друга и попеременно вытесняют друг друга, циркуляция происходит и внутри различных видов и подвидов каждого из классов осадков. По Парето, во всяком индивидууме, социальной группе или обществе одновременно присутствуют осадки всех 6 классов, разные субъекты же различаются пропорциями различных осадков. Наиболее важными из всей системы осадков являются осадки инстинкта комбинаций и постоянства агрегатов. Их анализу Парето посвящает в «Трактате по общей социологии» наибольшее внимание. Очевидна близость теории осадков Вильфредо Парето и концепции личности Зигмунда Фрейда, что уже неоднократно отмечалось исследователями. Фрейдовское «Оно» в широком смысле соответствует осадкам в целом, а в узком — VI классу осадков, осадкам сексуальности. в. Теория дериваций Благодаря воздействию осадков «инстинкта комбинаций» люди стремятся представить свои нелогичные действия как логичные, рационализировать их. Способами такой рационализации являются деривации (derivazioni, единственное число — derivazione), т.е. логические и, в еще большей степени, псевдологические построения, маскирующие деятельность осадков (и интересов). Парето выделил 4 класса дериваций: 1. «Утверждения»; II. «Власть» («авторитет»); III. «Соответствие чувствам или принципам»; IV. «Словесные доказательства», т.е. разного рода псевдо- казательства, софизмы, логические диверсии. Деривации I класса (включают 3 вида499) — это простые утверждения, представляющие собой выражение чувств, описания действительных или вымышленных фактов и смесь фактов и чувств. Такие деривации высказываются, как пишет Парето, «в абсолютной форме, аксиоматично, доктринально»500. Например, таков императив «делай так, потому что нужно (или должно) делать так (все делают так)», или услышанное Моисеем на Синайской горе: «Я — Господь, ваш Бог». Деривации II класса (включают 3 вида501) предполагают апелляцию к авторитету и некритическое следование ему, восприятие исхо дящих от него положений как абсолютной и непререкаемой догмы. Например, по Парето, «очень немногие немецкие социалисты читали «Капитал» Маркса, редки как белые мухи те из них, кто понял его»502, но общепринятым в их среде стало восхищаться этим произведением и ссылаться на него как на высшую инстанцию знания. Деривации III класса (включают 5 видов503) состоят в апелляции к чувствам, индивидуальным или коллективным интересам, юридическим, метафизическим или сверхъестественным сущностям — «разуму», «добру», «справедливости», «истине», «прогрессу» «демократии», «гуманизму», «богу» и т.д. Деривации IV класса (включают 5 видов504) призваны проявить убеждающую силу посредством логических и риторических приемов. В эту категорию входят неопределенные термины, метафоры, аллегории, аналогии и т.д. Например, диалоги Платона были чрезвычайно насыщены деривациями этого класса. Результатами взаимодействия осадков и дериваций — действительностью духовной жизни общества — являются дериваты, или многообразные идеологические образования («теории»): конкретные религиозные, правовые, политические, философские, моральные и иные идейные построения. В своей конкретности молекула социальной активности выглядит так: ядром деривата является один или несколько осадков, вокруг которого (или которых) группируются второстепенные осадки. Так возникает могущественная сила, которая испытывает необходимость в своем логическом обосновании505. Логико-экспериментальная наука, исследуя осадки как подлинные корни всех идеологических построений, должна рассмотреть деривации как способы их рационализации. Задачи логико-экспериментальной науки, таким образом, преимущественно негативны — обнаруживать осадки как неявную подоплеку всех идейных построений, сводить их к этой подоплеке и тем самым демонстрировать их научную несостоятельность. Мыслитель излил много концептуализированной желчи по поводу всевозможных идеологических образований и связанных с ними общественных институтов. Поэтому справедлива оценка итальянского историка социологии Дж. Ла Ферла, сравнившего Парето с классиками сатиры Лукианом и Вольтером. В полном соответствии со своей позицией бескомпромиссного разоблачения всех идеологий Парето сам себя характеризовал как «атеиста всех религий» (одновременно он подчеркивал, что он уважает все религии и признает их достоинства)1. Осадки являются относительно постоянной частью нелогичных действий, деривации — изменчивыми. Один и тот же осадок порождает целый ансамбль дериваций; то, какая именно из дериваций будет актуализирована, зависит от множества обстоятельств. Среди дериваций также существует циркуляция, создающая и воспроизводящая их динамическое равновесие. Исследование осадков и дериваций является теоретическим ядром социологии мыслителя, и ее изложение занимает львиную часть «Трактата по общей социологии». г. Социальная гетерогенность и циркуляция элит Циркуляция осадков и дериваций среди различных социальных слоев определяет, по Парето, социальную структуру и ее динамику. Гетерогенность, которую Парето понимал как разно- качественность индивидуумов, является фундаментальным атрибутом любого общества. Люди во всех обществах и во все эпохи характеризуются неодинаковыми способностями к осуществлению различных родов деятельности. Парето предложил измерять способности с помощью индексов в рамках 10-балльной системы (условно). Он пишет: «Итак, предположим, что в пределах любой области деятельности для каждого индивида определяется индекс способностей, приблизительно так же, как на экзамене проставляются баллы. Например, самому лучшему профессионалу поставим 10; тому, кто не имеет ни одного клиента, поставим 1, с тем чтобы кретина оценить с помощью 0. Тому, кто зарабатывает, хорошо ли, плохо ли, миллионы, поставим 10; тому, кто зарабатывает тысячи лир, поставим 6; тому, кому едва удается не умереть с голоду, — 1; тому, кто нищенствует, — 0. Политической женщине, которая, как Аспазия при Перикле, госпожа де Мантенон при Людовике XIV, госпожа де Помпадур при Людовике XV, способна завоевать могущественного человека и оказывать влияние на его политику, присвоим высокий индекс — 8 или 9; куртизанку, которая только удовлетворяет потребности подобных персон и не оказывает никакого влияния на власть, оценим с помощью 0. Опытному мошеннику, который манипулирует людьми и ловко избегает уголовного кодекса, поставим индекс 8, 9 или 10 — в соответствии с числом глупцов, которых он обдурачил и вытянул из них деньги; бедному мелкому воришке, который крадет столовые приборы в траттории и после этого попадает в руки карабинеров, — 1. Поэта масштаба Кардуччи506 охарактеризуем с помощью индексов 8 или 9, смотря по вкусу; графомана, чьи сонеты обращают слушателей в бегство, — с помощью 0. Для шахматистов мы можем определить индексы более точно, исходя из количества выигранных партий; и так — в отношении всех областей человеческой деятельности»507. Итак, Парето положил в основу стратификации общества принцип успеха: при выделении элиты необходимо отвлечься от ценностного подхода к видам деятельности и к ее содержанию и учитывать только ее успешность. Индивидуумы с наиболее высокими индексами способностей к тому или другому роду деятельности образуют элиту общества. Неважно, добро или зло творил Наполеон I, но он в своей сфере был непревзойденным деятелем и потому, по Парето, заслуживает высшего балла. В связи с этим существуют не только элиты позитивных родов деятельности (поэты, шахматисты, предприниматели и т.д.), но и негативные элиты (мошенники, преступники и т.д.). Очевидно, в этом размышлении Парето последовательно реализовывал провозглашенный им постулат антиаприорности и антиидеологичности «логико-экспериментальной науки». Принцип успеха как основы стратификации логично приводил к более глубокому переосмыслению закона распределения доходов Парето и созданию его более глубокого обоснования1. Парето подразделил многообразные элиты общества на властную элиту, характеризующуюся высокими способностями к власти, и невластную элиту, которой был присущ высокий потенциал в других сферах деятельности. В центре исследования ученого находилась именно властная элита (Парето использует синонимические выражения «аристократия», «правящий класс», «власти» и т.д.). В нее входят индивиды, оказывающие максимальное воздействие на политическое управление обществом, — президенты, монархи, министры, депутаты, генералы и т.д. В элиты входят не только обладатели официальных должностей, но и лица, не имеющие высокого статуса, но располагающие реальным влиянием на власть, например фавориты и фаворитки глав властных иерархий. Говоря о вкладе Парето в теорию элит, необходимо затронуть проблему интеллектуального соперничества между ее двумя родоначальниками: Вильфредо Парето и Гаэтано Моской. Отношения между ними были напряженными, так как Моска требовал от Парето признания своего идейного приоритета в формулировании теории элит и фактически обвинял в плагиате, с чем Парето решительно не соглашался. Идеи, касающиеся существования правящего класса и подвластного ему большинства населения, впервые в развернутом виде были высказаны в работах Моски «Теория правления и парламентское правление» (1884) и «Основы политической науки» (1896). Но теория элит Парето стала более известной. Сам Моска объяснял это рядом причин. Во-первых, в конце XIX в. научная общественность Европы и мира еще не была готова к восприятию социально-пессимистических идей о невозможности правления всех или большинства. Во-вторых, Парето накануне XX в. уже достиг известности благодаря своим экономическим трудам, тогда как Моска, выпуская свои произведения, был неизвестен европейской научной общественности. В-третьих, Парето в первый период творчества писал на французском, который наряду с немецким и английским был одним из общепризнанных языков науки, и лишь впоследствии перешел на итальянский, тогда как Моска писал только на итальянском, имевшем в науке лишь локальное значение. В ответ на требования Моски признать его идейное первенство Парето отвечал, что основные моменты концепции Моски — тезисы о: а) нахождении власти в руках меньшинства, б) изначальной гетерогенности общества и в) преходящем характере любой властной элиты — известны от века и что сам Парето, не ограничившись ими, свел их в систему и обосновал их обращением к историческому материалу. Необходимо отметить и то, что Парето в отличие от преимущественно юридико-политически ориентированного Моски рассматривал проблему элит в рамках теоретической социологии и психологии. Тем не менее следует указать на то, что теория элит в современном виде, т.е. как входящая в состав политической социологии и политологии дисциплина, посвященная исследованию правящих классов, была сформулирована Моской и первенство в ее создании по справедливости должно принадлежать ему. Но необходимо признать, что подход Парето отличался большей фундаментальностью и глубиной. Общества в целом, их правящие и низшие классы, и отдельные индивиды характеризуются преобладанием осадков того или иного класса при присутствии осадков всех классов. В связи с этим Парето предложил своеобразную социально-психологическую типологию социальных субъектов, разделив их на «спекулянтов» и «рантье». Субъекты, у которых доминируют осадки «инстинкта комбинаций», являют собой «спекулянтов», которым присуща нацеленность на инновации и творческие инициативы во всех сферах жизни. В эту категорию входят главным образом предприниматели, характеризующиеся способностью к экономическим комбинациям и стремящиеся к увеличению своих доходов посредством венчурных мероприятий или спекуляций (промышленники, биржевики, банкиры, землевладельцы и т.д.), а также включаются зависящие от них рабочие, служащие, адвокаты, политики, журналисты и т.д. Люди с преобладанием осадков «постоянства агрегатов» образуют тип «рантье», настроенный на воспроизводство традиций разного рода. В состав «рантье» входят предприниматели, удовлетворяющиеся фиксированным доходом и сторонящиеся спекуляций, и зависящие от них рабочие, служащие и крестьяне. «Спекулянты» обеспечивают экономический, социальный и культурный прогресс общества, а «рантье» поддерживают социальную стабильность и предохраняют общество от опасностей, связанных с крайними проявлениями действий «спекулянтов». Общество, в котором превалируют осадки I класса, является динамично развивающимся, но нестабильным, и его может легко повергнуть в крах внутреннее или внешнее воздействие. Общество, где господствуют осадки II класса, стабильно, но пребывает в стагнации. Общество с доминированием осадков I класса характеризуется высокой социальной мобильностью и гибкой социальной структурой; общество, где превалируют осадки II класса, — низкой социальной мобильностью и жесткой социальной структурой. «Спекулянты» в качестве правящих классов опираются преимущественно на хитрость, обман, мошенничество и подкуп, а «рантье» — на силу. Режим политического господства «спекулянтов» Парето определил как «демагогическую плутократию». Здесь необходимо развеять одно широко распространенное заблуждение, касающееся теории элит итальянского мыслителя. «Спекулянты» и «рантье» у Парето отчасти соответствуют «лисам» и «львам» у Макиавелли. Понятия обоих итальянских мыслителей пересекаются, но все же не являются тождественными. Типология Парето была более развернутой и конкретной, так как он сочетал присущую Макиавелли систему координат «хитрость—сила» с системой координат «новаторство—консерватизм». Кроме того, у Макиавелли речь шла только о типах элит, а Парето применял эти характеристики и к элитам, и к обществу в целом. Но бесспорное определенное родство типологий обоих итальянцев дало повод для многих зарубежных и отечественных исследователей, включая Т. Парсонса508 и Р Арона509, вкладывать в уста Парето эти макиавеллиевские понятия. Однако в тексте «Трактата» и «Компендиума» эти термины не встречаются, тогда как о «спекулянтах» и «рантье» Парето пишет очень развернуто и подробно. Между тем использование Парето этих выражений вполне объяснимо. Он пришел в социологию из экономической науки и принес с собой ее представления о равновесии в экономике. Преобладание «спекулянтов» повсюду — от античных Афин до Италии и Франции начала XX в. — приводит к созданию де мократических («демагогических плутократий»), а преобладание «рантье» — к возникновению авторитарных государств. Правящая элита для поддержания своего господства должна воспроизводиться качественно и количественно, что предполагает необходимость избавления от своих деградировавших членов и интеграцию наиболее выдающихся представителей низших классов общества. Всякая элита в силу осадков «постоянства агрегатов» стремится сделать свою власть вечной и для этого использует разнообразные методы сохранения власти: изгнание, смерть, остракизм, кооптацию наиболее выдающихся представителей низших классов и т.д. Узурпация власти элитой одного типа приводит к нарушению равновесия в правящем слое и общества в целом, что обусловливает ее смену элитой другого типа (циркуляцию элит). Если циркуляции элит не происходит или она осуществляется неудовлетворительно, то происходят революции и старые элиты сметаются новыми элитами, выдвинувшимися из низших слоев общества (контрэлитами), как то было во время Реформации или французской революции 1789-1794 гг. Парето пишет: «Революции происходят потому, что с замедлением циркуляции элит или по какой-либо другой причине, в высших слоях накапливаются деградировавшие элементы, которые более не располагают осадками, необходимыми для удержания власти и которые избегают использования силы; в то же время в низших классах растут элементы с элитарными качествами, для которых характерны осадки, необходимые для властвования, элиты, расположенные к применению силы»510. В противном случае общество находится в состоянии стагнации, что было характерно для истории Китая. Свергнутые элиты исчезают бесследно, поэтому Парето делает свое знаменитое заключение: «История — это кладбище аристократий»511. Оптимальным Парето считал гармоничное сочетание осадков I и II класса, «спекулянтов» и «рантье». Но это стечение обстоятельств встречается редко и длится недолго. Ему соответствовали, например, Рим времен Пунических войн, Германия после 1870-х гг.