СОЦИАЛЬНОЕ ИЗМЕНЕНИЕ
Парк представлял себе процесс социального изменения как состоящий из трех последовательных стадий или как «естественную историю», начинающуюся с проявлений недовольства и проистекающих из них беспорядков, социальных волнений, приводящих к массовым движениям и завершающихся новыми согласованиями в рамках реструктурированного институционального порядка.
Социальные волнения «представляют собой в то же время разрушение существующего порядка и подготовку к новому коллективному действию»376. Толпы как «возбудители» беспорядков, отмечал Парк при рассмотрении концепции французского социального психолога Г. Лебона, «не только любая группа людей, собранных вместе в результате какого-то случайного волнения»377. Это «освободившиеся массы, чьи узы верности старому порядку разрушились»378. Толпа, по мнению Парка, — это простейшее и рудиментарное социальное образование. «У нее нет традиции... Поэтому у нее также нет и символов, церемоний, обрядов, ритуалов. Она не налагает никаких обязательств и не создает привязанностей»379. Тем не менее религиозные секты и социальные движения берут свое начало в кипении страстей толпы. По мере того, как из среды прежде аморфных толп возникают лидеры, преходящие и бездумные действия уступают место более устойчивым и долговременным формам организации. Лидеры возникающих социальных движений или религиозных организаций устанавливают контроль над прежде неструктурированным коллективным поведением толпы, тем самым трансформируя ее в публику. «Толпа не дискутирует и, следовательно, не рассуждает. Она просто колошматит»380. Напротив, «у публики взаимодействие приобретает форму обсуждения, дискуссии. Индивиды стремятся относиться друг к другу критически, поднимаются вопросы для обсуждения, и образуются стороны в споре. Мнения сталкиваются и, тем самым, изменяют и сдерживают друг друга»381. Когда неразмышляющие толпы трансформируются в мыслящую публику, возникают новые социальные организмы, которые могут при благоприятных условиях выдвигать успешные требования, способные разрушить существующий порядок и тем самым подготовить пути для новых аккомодаций, характеризующих новый социальный порядок.Понятие «естественная история», трактуемое как последовательность стадий, является главным не только при объяснении Парком роста социальных движений, но и в целом ряде областей его исследований. Он пытался представить естественную историю развития печати «не как регистрацию судеб отдельных газет, но дать описание газетного дела как социального" института»382. Он побудил своего студента Лайфорда Эдвардса к написанию такой естественной истории стадий революции, когда каждая стадия дает начало следующей. Кроме того, его социология города сосредоточена на концептуализации различных стадий в том процессе начала и последовательного хода развития, проходя который различные группы приобретают собственные экологические ниши, свои естественные сферы в городской среде.
Еще по теме СОЦИАЛЬНОЕ ИЗМЕНЕНИЕ:
- Социальные движения как фактор социальных изменений
- ОБЩЕСТВА: СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ И СОЦИАЛЬНЫЕ СДВИГИ
- РАЗДЕЛ VI ОБЩЕСТВО И СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ
- Революции — пик социальных изменений
- ИСТОЧНИКИ СОЦИАЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ
- ДИНАМИКА СОЦИАЛЬНОГО ИЗМЕНЕНИЯ
- ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО ИЗМЕНЕНИЯ
- СОЦИАЛЬНЫЕ И КУЛЬТУРНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ
- Штомпка П.. Социология социальных изменений, 1996
- Временное изменение общества: социальное время
- Социальное становление: сущность исторических изменений
- 6.10. Социальные изменения. Реформы и революции
- Время как аспект социального изменения
- 2. СОЦИАЛЬНО-ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ИЗМЕНЕНИЙ КЛИМАТА
- Теория социальных изменений. Понятие революции
- 4.5. Культура как фактор социальных изменений