<<
>>

РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ И РАЗРУШЕНИЕ ИЛЛЮЗИЙ

Мир в его современном воплощении, как постоянно подчеркивал Вебер, покинут богами. Человек изгнал их из своего социального бытия и сделал контролируемым и предсказуемым все, чем прежде, казалось, правила судьба, а также все, что направлялось эмоциями, страстями и обязательствами, определялось личным обаянием, чувством личной преданности, благорасположением и нравственными качествами харизматических героев.

Вебер стремился документально обосновать характер такого развития во множестве различных институциональных сфер. Его исследования в области социологии религии имели целью проследить те сложные и извилистые пути, следуя которым постепенная «рационализация религиозной жизни» привела к вытеснению магического действа и замене его ценностно-рацио- нальной систематизацией отношений человека к божественному. Он стремился показать, как пророки с их харизматической притягательностью подорвали священническую власть, основанную на традиции; как с возникновением «книжной религии» произошла окончательная систематизация и рационализация религиозной сферы, нашедшая свое наивысшее обобщающее выражение в протестантской этике.

В области права Вебер прослеживал аналогичный ход развития от системы «мусульманского судопроизводства» (институт судопроизводства Кади) с ее единоличным отправлением правосудия, осуществляемым мудрыми правителями или старейшинами, к упорядоченному (приведенному в систему правовых кодексов), рационализированному и обезличенному судопроизводству современного мира. Вебер проследил также и развитие политической власти от правления королей, наделенных наследственной харизмой и чудотворными способностями, до хладнокровных государственных руководителей, управляющих в строгих рамках законодательных предписаний и рационально установленных правовых норм. Даже такая особая область эмоционального опыта, как музыка, утверждал Вебер, не избежала рационализирующих тенденций развития западного общества.

В своих сочинениях по социологии музыки Вебер противопоставлял четкую выразительность и хорошо темперированное богатство гаммы оттенков современной музыки — строгую упорядоченность и согласованность современного симфонического оркестра — стихийности и причудливости музыкальных систем Азии или примитивных племен.

В своих методологических трудах, как мы видели, Вебер энергично возражал против любого такого объяснения человеческой истории, которое подчиняло историю действию какой-либо неотвратимой движущей силы. Он утверждал, что общество следует рассматривать как хрупкое равновесие многих противодействующих сил, так что война, революция или даже героический лидер могли бы успешно изменить это общее равновесие в сторону благоприятного для себя исхода. Вот почему он почти всегда формулирует утверждения в сослагательном наклонении. Тем не менее, когда речь заходила о тенденциях развития в направлении рационализации или бюрократизации современного общества, Вебер был склонен во многом отказаться от своей обычной аналитической осторожности, утверждая, что, несомненно, очень велика возможность того, что человечество в будущем окажется заключенным в железную клетку своих собственных творений. И в этом случае это его предсказание принципиально расходится с прогнозами большинства его предшественников XIX столетия. Он является не предсказателем грядущих счастливых событий, но провозвестником гибели и бедствий.

Нет смысла пытаться подвести итог всей творческой деятельности Вебера, столь же удивительной по своему многообразию, сколь и всеобъемлющей по широте интересов. Достаточно лишь четко констатировать то, что уже должно быть очевидным: творческое наследие Вебера является решающей вехой в истории социальных наук.

Существует до-веберовская и пост-веберовская социология. Вся современная и близкая к современной социология демонстрирует воздействие его гения. Даже те, кто не разделяет его пессимистического прогноза или же его в какой-то мере романтических верований в спасительную благодать харизматических героев, могут воспользоваться плодами его богатых аналитических трудов.

<< | >>
Источник: Козер Льюис А.. Мастера социологической мысли. Идеи в историческом и социальном контексте / Пер. с англ. Т. И. Шумилиной; Под ред. д. ф. н., проф. И. Б. Орловой. — М.: Норма. — 528 с.. 2006

Еще по теме РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ И РАЗРУШЕНИЕ ИЛЛЮЗИЙ:

  1. 1.3. Культурный нарциссизм, рационализация ответственности и рационализация желания
  2. 1.4. Уничтожение вкуса. Рационализация жизнеутверждения и вынужденный самоконтроль
  3. 4. Перспективы рационализации власти в России: актуальность веберовских идей
  4. Технологизация производственных процессов и рационализация работы трудовых организаций
  5. ИЛЛЮЗИЯ
  6. Разрушение
  7. Глава 4 Академическая иллюзия
  8. Разрушение гор
  9. ПРОСТОТА И РАЗРУШЕНИЕ
  10. Разрушение как программа
  11. Разрушение вулканических гор
  12. 66. ИЛЛЮЗИИ ЗРИТЕЛЬНОГО ВОСПРИЯТИЯ
  13. Темы смерти и разрушения мира
  14. РАЗРУШЕНИЕ ИМПЕРИИ МАУРЬЕВ
  15. Две реальные иллюзии
  16. Законы разрушения сооружений и поражения людей
  17. ВЕЛИЧИНА РАЗРУШЕНИЯ НА ВСЕЙ ПОВЕРХНОСТИ ЗЕМЛИ
  18. ГЛАВА 61 О разрушении города Мартирополя
  19. ЭТАП РАЗРУШЕНИЯ СОВЕТСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ.