<<
>>

ИДЕАЛЬНЫЙ ТИП

Стремясь уйти от излишней индивидуализации изучаемых явлений и раскрытия в них особенного, присущего теоретикометодологическим концепциям гуманитарных наук и истори- цизму немецких ученых, Вебер предложил такой важный кон-

цептуальный инструмент, как понятие идеального типа.

Необходимо напомнить утверждение Вебера о том, что ни одна научная система никогда не в состоянии воспроизвести конкретную реальность во всей ее полноте, как и ни один концептуальный аппарат никогда не способен полностью оценить бесконечное множество и разнообразие конкретных явлений. Всякая наука предполагает как выбор, так и абстракцию. Однако социальный ученый легко может оказаться перед дилеммой при выборе своего концептуального аппарата. Когда используемые им понятия являются слишком широкими и общими, например, когда он стремится объяснить сущность капитализма или протестантизма, рассматривая их в свете общих понятий экономики или религии, он, вероятно, должен ИСКЛЮЧИТЬ из сферы своего рассмотрения то, что детализирует их специфику. Когда же, с другой стороны, он использует традиционные концептуальные построения историка и конкретизирует изучаемое явление, подробно рассматривая его особенности, то это не дает ему возможности сравнивать его с другими связанными между собой явлениями. Понятие идеального типа имело целью помочь избежать такой дилеммы.

Идеальный тип — это такой аналитический конструкт, который служит исследователю в качестве своеобразного эталона (measuring rod), позроляющего установить как сходные черты, так и отклонения в конкретных исследуемых случаях. Он является главным методическим средством для сравнительных исследований. «Идеальный тип создается путем акцентированного выделения одного или нескольких аспектов явления и путем синтеза множества рассеянных, разрозненных, в той или иной мере присутствующих, а иногда и отсутствующих конкретных единичных явлений, которые организуются в соответствии с этими особо выделенными аспектами в единую аналитическую конструкцию»65.

Идеальный тип не предполагает соотнесения с нравственным идеалом. Может существовать идеальный тип и публичного дома, и храма. Вебер не предполагает в данном случае и сравнения с некими среднестатистическими признаками. «Средние» протестанты, существующие в данном месте или в данное время, могут совершенно отличаться от идеально-типи- ческих протестантов. Идеальный тип предполагает акцентирование типических линий поведения. Многие рассмотренные

Вебером идеальные типы относятся к социальным общностям, а не к социальным действиям отдельных индивидов, но социальные связи внутри общностей всегда строятся, исходя из вероятности, что составляющие общность индивиды будут вовлечены в ожидаемые социальные действия. Идеальный тип никогда не соответствует конкретной реальности, он всегда хотя бы на шаг отступает от нее. Он строится из определенных элементов реальности и образует логически точное и связное целое, которое в таком его виде никогда нельзя найти в существующей реальности. Никогда в реальном мире не существовало полного эмпирического воплощения «протестантской этики», «харизматического лидера» или «образцового пророка».

Идеальные типы позволяют нам строить гипотезы, связывая их с теми условиями, при которых явления или события проявились наиболее рельефно, или же с теми последствиями, которые в результате возникли. Если мы хотим изучить религиозные’корни современного капитализма, может оказаться желательным построить идеальный тип протестанта на основе отдельных особенно характерных черт еретиков, которые проявились в период Реформации. В таком случае мы сможем эмпирически определить, действительно ли конкретное поведение протестантов, скажем, в Англии XVII в., приближалось к этому идеальному типу, и в каких специфических аспектах это ему не удалось. Идеальный тип в дальнейшем позволит нам выявить различие в поведении людей, принадлежащих к католической или протестантской церквям. Тогда мы сможем установить взаимозависимость и найти причинное обоснование связей между возникновением протестантизма и современного капитализма, используя язык их идеально-типических образов.

По определению Ж. Фрейнда, «не будучи реальным, идеальный тип обладает тем достоинством, что предлагает нам концептуальный инструмент, с помощью которого мы можем оценивать реальное развитие и разъяснять наиболее важные элементы эмпирической реальности»66.

Предложенные Вебером три вида идеальных типов различаются по своему уровню абстракции. Относящиеся к первому виду идеальные типы, такие, например, как «западный город», «протестантская этика» или «современный капитализм», обусловлены конкретными историческими особенностями. Они относятся к явлениям, возникающим только в определенные исторические периоды и в особых культурных областях. Второй вид включает абстрактные теоретически представленные элементы социальной реальности, к нему, например, относятся такие понятия, как «бюрократия» или «феодализм», которые можно обнаружить в огромном разнообразии исторических и культурных контекстов. И наконец, существуют идеальные типы третьего вида, которые Арон называет «рационалистически объясняющими реконструкциями особого поведения»67. Согласно Веберу, например, все положения экономической теории, объясняющие особенности поведения людей, попадают в эту категорию.

<< | >>
Источник: Козер Льюис А.. Мастера социологической мысли. Идеи в историческом и социальном контексте / Пер. с англ. Т. И. Шумилиной; Под ред. д. ф. н., проф. И. Б. Орловой. — М.: Норма. — 528 с.. 2006

Еще по теме ИДЕАЛЬНЫЙ ТИП:

  1. 4. Идеальный тип демократического общества
  2. ИДЕАЛЬНЫЙ КОММУНИЗМ
  3. Что такое идеальное?
  4. Глава 2. ИДЕАЛЬНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА.
  5. М. С. Померанц ПОЧТИ ИДЕАЛЬНОЕ ВЕЩЕСТВО
  6. 7.3. Духовное и материальное (идеальное и реальное)
  7. ИДЕАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ
  8. Действительность, реальность, идеальное бытие
  9. МЕЧТЫ ОБ ИДЕАЛЬНОМ ВЕРТОЛЕТЕ
  10. §17. Идеальная реальность личности.
  11. 2.3. Структура идеального мира
  12. Идеальные режимы
  13. ПРОБЛЕМА МАТЕРИАЛЬНОГО И ИДЕАЛЬНОГО В ЦЕННОСТИ
  14. Мера. Математическое и идеальное число
  15. ЧЕТВЕРТЫЙ ПАРАЛОГИЗМ, КАСАЮЩИЙСЯ ИДЕАЛЬНОСТИ (ВНЕШНЕГО ОТНОШЕНИЯ)
  16. ЧЕТВЕРТЫЙ ПАРАЛОГИЗМ, КАСАЮЩИЙСЯ ИДЕАЛЬНОСТИ (ВНЕШНЕГО ОТНОШЕНИЯ)
  17. УПРАЖНЕНИЕ НА СОЗДАНИЕ ИДЕАЛЬНОЙ МОДЕЛИ
  18. ОБ ИДЕАЛЬНОМ ПРИОБРЕТЕНИИ ВНЕШНЕГО ПРЕДМЕТА ПРОИЗВОЛА § 32
  19. § 2. Возникновение сознания. Проблема идеального в философии.