<<
>>

ДИНАМИКА СОЦИАЛЬНОГО ИЗМЕНЕНИЯ

Внимание к процессу социального изменения является главным в мировоззрении Маркса; им пронизаны все его произведения. Движущую силу истории, по Марксу, не следует искать в какой-либо существующей вне человека силе, будь то «провидение» или «объективный дух».

Маркс утверждает, что человек сам делает свою историю. Человеческая история — это процесс, посредством которого люди меняются сами, даже если они борются с природой в стремлении господствовать над ней. В ходе своей истории люди значительно преобразуют природу, чтобы заставить ее лучше служить их собственным целям. И в процессе преобразования природы они изменяются сами.

В отличие от животных, которые способны лишь пассивно приспосабливаться к требованиям природы, стремясь найти такую нишу в экологическом порядке вещей, которая позволяет им выживать и развиваться, человек выступает как активная сила по отношению к среде, в которой он существует. Он создает орудия труда, с помощью которых преобразует свою естественную среду обитания. Люди «начинают отличаться от животных, когда они начинают производить средства к существованию... Создавая средства к существованию, люди косвенно создают свое реальное материальное бытие»27.

Люди, «которые каждодневно переделывают свою жизнь»28 в процессе производства, могут делать это только совместно с другими людьми. Именно это делает человека гооп ро1Шсоп. Отношения, которые люди устанавливают с природой посредством труда, находят отражение в их социальных отношениях.

«Созидание человеческого бытия: собственного — посредством труда и нового — путем деторождения — выступает в то же время как отношение, проявляющееся в двух своих аспектах: с одной стороны — как естественное отношение, а с другой — как отношение социальное. Под социальным мы понимаем совместные действия (кооперацию) некоторого числа индивидов, осуществляющиеся все равно в каких условиях, каким образом и с какой целью.

Из этого следует, что определенный способ производства или промышленная стадия развития всегда связаны с определенным способом взаимодействия или социальной стадией развития, и этот способ взаимодействия сам по себе является «производительной силой»29.

В борьбе с природой и для получения средств к существованию совместным трудом люди создают определенные формы социальной организации, согласующиеся с определенными способами производства. Все эти формы социальной организации, за исключением господствовавших на начальной стадии первобытного коммунизма, характеризуются существованием социального неравенства. Все общества возникают из первоначально недифференцированных орд, разделение труда приводит к возникновению стратификации, классов людей, различаемых по их различному доступу к средствам производства и по разной степени власти, которой они обладают. Учитывая недостаток материальных ресурсов, любая накопленная прибыль присваивается теми, кто добился господствующего положения путем экспроприации средств производства. ОднаКо это господствующее положение никогда не остается неоспоримым. Поэтому «история существовавших до сих пор обществ является историей классовой борьбы».

Свободные люди и рабы, патриции и плебеи, феодалы и крепостные, члены гильдий ремесленников и работающие по найму, эксплуататоры и эксплуатируемые противостояли друг другу с самого начала конкретного исторического периода. Однако Маркс исходил из принципа исторической особенности (специфичности)^. То есть он считал важным отметить, что каждое отдельное классовое противбстояние, коренящееся в своих специфических условиях производства, следует анализировать самостоятельно. Каждый этап в истории представляется как функциональное целое, с его особыми способами производства, которые порождают различные виды антагонистических отношений между эксплуататорскими и эксплуатируемыми классами. Не все эксплуатируемые классы имеют возможность отстоять свои права в успешной борьбе со своими эксплуататорами. Восстания рабов в эпоху античности или немецких крестьян в период Реформации были обречены на провал, поскольку эти классы не представляли тот способ производства, который должен был господствовать в будущем.

С другой стороны, буржуазии на последних стадиях феодализма и пролетариату в современный период было предопределено победить, поскольку они представляли буду щий способ производства и будущую форму социальной организации.

Хотя Маркса можно назвать историческим эволюционистом, было бы ошибкой считать его защитником однолинейно- ; го развития. Он четко представлял себе периоды относительного застоя в процессе развития человеческой истории, например в восточных обществах, и ему хорошо были известны исторические ситуации, характеризовавшиеся тупиковыми отношениями, временным равновесием между социальными классами.

В своих произведениях, посвященных правлению Наполеона III, он мастерски представлял ту историческую ситуацию, в которой силы старого классового порядка и нового настолько уравновешивались, что ни одна из них не была способна одержать верх, что привело к «бонапартистскому» состоянию мертвой точки. Кроме того, хотя Маркс в течение всей своей жизни твердо придерживался убеждения, что будущее принадлежит рабочему классу, и это приведет в дальнейшем к созданию бесклассового общества, тем не менее он принимал во внимание и возможность того, что рабочий класс может оказаться не на уровне своей «исторической задачи», и человечество может выродиться в какой-нибудь новый вид варварства.

Маркс представлял себе четыре основных способа производства, следующих друг за другом в истории человечества после начальной стадии первобытного коммунизма: азиатскую, древнюю, феодальную и современную буржуазную его формы. Каждая из них порождается противоречиями и антагонизмами, развившимися в предшествующем обществе. «Ни один общественный строй не исчезает до тех пор, пока в нем не разовьются все производительные силы, для которых в этом обществе существуют все возможности; и новые, более совершенные производственные отношения никогда не возникнут до тех пор, пока материальные условия для их существования не созреют в недрах старого общества»30.

Классовые противоречия, характерные для каждого отдельного способа производства, ведут к образованию классов, интересы которых уже не могут быть защищены в рамках старого общественного строя; в то же время рост производительных сил достига ет пределов, устанавливаемых предшествующими производственными отношениями.

Когда это происходит, новые классы, являющиеся воплощением нового способа производства, разрушают старый общественный строй, и новые производительные силы, развившиеся в структуре старого общественного строя, создают материальные условия для дальнейшего поступательного развития. Однако «буржуазные производственные отношения являются последней антагонистической формой общественного процесса производства»31. Когда они окажутся ниспровергнутыми победившим пролетариатом, «предыстория человеческого общества закончится»32, и закон диалектики, управлявший всем предыдущим развитием человечества, перестанет действовать, поскольку на смену социальным конфликтам в человеческом бытии придет гармония.

Особое внимание, которое уделял Маркс экзистенциальным корням своих идей, постоянный акцент на необходимости рассматривать мышление как один из видов социальной активности, остается, — независимо от того, как ее оценивать, — одной из неотъемлемых, проверенных временем составных частей его мировоззрения. Наряду с экономическим толкованием развития человеческой истории, его теория классовых отношений и сосредоточенность на аспектах отчуждения социального бытия в современном обществе стали обязательной составляющей социологического опыта.

*

<< | >>
Источник: Козер Льюис А.. Мастера социологической мысли. Идеи в историческом и социальном контексте / Пер. с англ. Т. И. Шумилиной; Под ред. д. ф. н., проф. И. Б. Орловой. — М.: Норма. — 528 с.. 2006

Еще по теме ДИНАМИКА СОЦИАЛЬНОГО ИЗМЕНЕНИЯ:

  1. Изменения динамики невротической депрессии
  2. 3.1. Влияние изменений климата на динамику и структуру экономического роста
  3. Социальные движения как фактор социальных изменений
  4. 2.1.6. Основные проблемы социальной динамики
  5. ОБЩЕСТВА: СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ И СОЦИАЛЬНЫЕ СДВИГИ
  6. Внешняя динамика социальных движений
  7. Внутренняя динамика социальных движений
  8. Социальная и культурная представленность личности: динамика связей
  9. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДИНАМИКА СОВРЕМЕННОГО МИРА В ЗЕРКАЛЕ ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ БЕГСТВО ОТ ОБЩЕГО БЛАГА Рарот Галина
  10. СОЦИАЛЬНОЕ ИЗМЕНЕНИЕ