§3. Платон (Левшин) архиепископ Тверской (1770-1775 гг.)
В течение тридцати семи лет, с 1787 по 1812 гг. Платон возглавлял Московскую кафедру. Однако свое архиерейское служение Платон начал именно в Твери. По собственному признанию митрополита, ему «крайне понравилась сия епархия». За пять лет управления ею он так привязался к ней, что «даже обещался, не только в другую никакую епархию не переходить, но, предполагая прожить в Твери двенадцать лет (считая такой срок достаточным, чтобы послужить Богу в архиерейском сане - А.Г.), остаток жизни планировал «препроводить в Троицкой лавре» . Портрет Платона, архиепископа Тверского, принадлежащий кисти А. П. Антропова (17161795), главного художника Св. Синода, ныне хранится в Тверской картин- 459 ной галерее . К сожалению, сохранилось не много сведений об этом периоде жизни будущего Московского митрополита. 10 октября 1770 г. Платон был возведен из сана архимандрита (минуя сан епископа) в сан архиепископа Тверского. Хиротония (в переводе с греческого - рукоположение, т.е. возведение в сан - А. Г.) была совершена тремя архиереями во главе с Гавриилом (Петровым), архиепископом Санкт-Петербургским, в присутствии императрицы Екатерины II и прусского принца Генриха438 439 440, пожелавшего понаблюдать за данным обрядом. Несмотря на то, что Платон был назначен на Тверскую кафедру, за ним сохранялось звание священноархиманд- рита Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Спустя годы митрополит Платон отметил в автобиографии: «Сие последнее оставленное для него место наиболее его увеселило, ибо он к месту сему столь был, так сказать, пристрастен, что, лучше может быть, захотел бы при нем остаться; нежели быть архиереем, лишившись его»441. Получив новое назначение, Платон отправился в Тверь не сразу, не оставляя «прежних своих должностей при дворе и по лавре»442 443. Биограф митрополита Платона сообщил: «Возблагодарив императрицу речью за ее милости, Платон отправил к новой пастве печатное послание, которое и читано было там во всех церквах; потом издал инструкцию для благочинных, сокращенный катехизис для ставленников присягу на священнослужительские чины и для детей два кратких катехизиса в вопросах и 463 ответах» . В «Слове» о восхождении на Тверскую кафедру, Платон отметил: «Известно бо не мне токмо, но и прочим всем, тверской паствы обитателей к Богу любовь и к закону его усердие, твердое в православии пребывание и превосходнейшее пред прочими просвещение и добронравие»444. Архиепископ Платон подчеркнул, что сама императрица «град сей своим особливым объемлет благоволением, и оный почитает немалоценным очи ее увеселяющим короны своей камнем. Како убо сие не возбудит к радости того, кто сподобился быть пастырем паствы таковой»445. В Тверь архиепископ Платон прибыл 15 мая 1771 года, по поводу чего один из тверских купцов записал в своем дневнике: «Встреча была у Вознесенья (вероятнее всего, подразумевается Вознесенский храм - А.Г.), и оттоль, облачившись, изволил итить в собор для служения литургии. Оный день была Пятидесятница»446. По замечанию И. М. Снегирева, Тверская епархия в тот момент была в состоянии «великого разорения, какое она претерпела от гибельного в 1763 году пожара»447. Однако главная задача вновь назначенного архиерея состояла в том, чтобы «духовенство исправить; производя, сколько возможно, лучших священников, а худых или исправляя, или неисправляемых лишая звания»448. Примечательно, что, приступая к описанию своей деятельности в Твери, Платон отметил в автобиографии некоторые черты своего характера. Эти черты, очевидно, на его взгляд, являлись главными для любого церковного администратора. Он подчеркивал, что совсем «был чужд постыдного мздоимства». Даже в тех случаях, когда его одаривали друзья, не желая быть в долгу, Платон взаимно что-либо преподносил им в дар. Митрополит подчеркнул, что был «нелицеприятен». В производстве дел «не взирал» Платон ни «на сильные лица, ни на просьбы, ни на слезы, коли то находил со справедливостью законной несообразным и с расстройством общего паствы порядка»449. Новый тверской архиепископ не поддержал обычай выборов прихожанами священно- и церковнослужителей. Эта процедура, по мнению Платона, не была бесстрастна: «или по мздоимству, или по ходатайству, или проискам»450. Платон также стал бороться с «вредным обыкновением» занимать места священно- и церковнослужителей по принципу родственных связей (т.е., когда указанные места передавались как бы по наследству). «Сие всячески пресекал пастырь сей, а единственно уважал достоинство, способность и непорочное житие» потенциальных ставленников451 452 453. К. Пэпмэл сообщает, что сохранилось много архивных подтверждений тому, как Св. Синод, по настоянию архиепископа Платона, лишал сана священнослужителей за образ жизни, не соответствующий их положению (чаще всего причиной таких суровых мер было пьянство) . Многим, отмечал митрополит в автобиографии, предпринятые им меры, пришлись «не по нраву и невыгодные за то он слышал отзывы». Однако большая часть «всякого состояния людей, были тем довольны, усматривая лучший по духовенству порядок», и даже некоторые из дворян «отозвались к нему с благодарностью за хороших данных им священни- ков» Помимо заботы о кадровом составе тверского духовенства, Платон провел сокращение церковного причта (чтобы «излишних и ненужных не было»). Равно и малочисленные приходы либо упразднял, либо приписывал к другим, более крупным. Таким способом Платон надеялся улучшить материальное положение духовного сословия, «ибо приметил, что чем скуднее причетники, тем более впадают во всякие бесчиния»454 455. Арсений (Верещагин), архимандрит тверского Отрочьего монастыря и ректор Тверской семинарии (также в будущем сам архиепископ Тверской) стал доверенным лицом архиепископа Платона. Из их переписки следует, что Платон заботился о приведении в порядок дел в епархиальной администрации. Архиепископ неоднократно предупреждал Арсения быть особо осторожным с чиновниками. Платона возмущало взяточничество, имевшее место быть и в церковной среде. В одном из писем был упомянут случай вымогательства взятки епархиальными секретарями с диакона за его рукоположение в священники. Платон, пригрозив «строгим следствием», приказал полностью возместить диакону вытребованную с него сумму. По этому поводу Платон писал: «Сохрани Боже от лихоимства наши, особли- 476 во, духовные места» . Платон был очень требователен к поведению как священнослужителей, так и мирян, с тем, чтобы и те и другие не давали повода последователям старого обряда упрекнуть их в «бесчестии». Н.В. Лысогорский отметил, что архиепископ Платон старался привить своей пастве «истинные религиозные понятия», что было полезным и для искоренения раскола»456 457 458. Главное средство вразумления местных старообрядцев Платон видел в «пастырских увещаниях, растворенных евангельской любовью к заблуждающимся» . С этой целью он рассылал написанное именно в таком духе «увещание» по приходам Тверской епархии. Более подробно вопрос о «противораскольничьей» деятельности архиепископа Платона в Твери рассмотрен в монографии Н.В. Лысогорского459. Главной заботой для архиепископа Платона всегда был уровень образованности духовенства в подчиненных ему епархиях. Сохранилось свидетельство обеспокоенности Платона по этому поводу. В одном из писем Платон просил архимандрита Арсения выслать ему список имен священников и дьяконов, имеющих специальное образование, с указанием оконченных ими духовных заведений, места и срока служения460. Содержание Тверской духовной семинарии с обучающимися в ней студентами, благодаря стараниям Платона увеличилось c 800 до 2000 рублей в год . Это способствовало росту количества учащихся, некоторых из них Платон для «усовершенствования», отправлял в Троицкую семинарию. Безусловно, такое щедрое финансирование стало возможным благодаря приближенности Платона ко двору. В январе 1774 г. архиепископ Платон писал Екатерине II: «Всемилостивейшая государыня! В епархии Тверской, в городе Твери имеется учрежденная семинария, также и в других епархии городах, а именно в Кашине, Торжке и Осташкове основаны училища, в коих учатся разным для церкви и общества полезным наукам и языкам учеников находящихся до восьми сот человек; но содержание же Тверской семинарии и в ней учителей и учеников есть недостаточно беру смелость всенижайше просить ваше императорское величество, на содержание Тверской семинарии и училищ какую-либо к производимой сумме учинить прибавку для меня сие же служить будет яснейшим доказательством, сколько ваше императорское величество с высоты престола своего к нижайшей просьбе раба вашего снисходить изволите» . Архиепископ Платон с целью улучшения процесса преподавания и контроля за ним в семинарии и духовных училищах расширил полномочия ректора и учредил при 483 семинарии Семинарское правление . Открываемые духовные училища должны были содержаться за счет местного духовенства. Архиепископ Платон предложил священнослужителям г. Торжка Тверской губернии открыть и содержать духовное училище в своем городе на собственные средства. Духовенство, по замечанию 461 462 463 Г.П. Первухина, «не бедное, и не малочисленное», под разными предлогами отказывалось принимать предложение правящего архиерея. Однако Платон «предписал решительно, чтобы училище было заведено», и сам указал, «кто и что именно должен давать на его заведение и содержание». В итоге, духовное училище в Торжке, несмотря на сопротивление духовенства, было открыто: «владыка не хотел слушать никаких отговорок, а некоторых из духовных предал суду»464 465. В период архиерейства Платона духовные училища были открыты в Торжке, Осташкове и Бежецке. Архиепископ Платон вникал во все происходящее в стенах покровительствуемых им учебных заведений. Например, узнав о том, что учащиеся семинарии перенесли какое-то заболевание, он наставлял ректора, архимандрита Арсения, позаботиться о заболевших и доложить ему о причинах, вызвавших их недомогание . Архиепископ Платон старался повысить не только образовательный уровень будущих священнослужителей, но и благоустраивал помещения, в которых учились и жили семинаристы. Особое внимание он, как и в Тверской духовной семинарии, так и в последующих подчиненных ему духовных учебных заведениях, оказывал учащимся из недостаточно обеспеченных семей. В феврале 1771 г. по его распоряжению тридцать семинаристов Тверской духовной семинарии, «многообещающие в будущем ученики и дети бедных родителей» были переведены в лаврскую семинарию, где, по замечанию К. Пэпмэла, они могли получить более высокий уровень образования, проживая в удобных помещениях466. Благоустраивая, таким образом, быт учащихся и особо поощряя преуспевающих учеников, Платон был требовательным в вопросе их дальнейшего продвижения по службе. Архиепископ Платон писал архимандриту Арсению: «Когда семинаристов рекомендуете к производству (т.е. к получению священнического сана - А.Г.), старайтесь представлять таковых, которые б были достойны имени просвещенных; по крайней мере, и внешней осанкой и внутренними дарованиями от неученых были б отли- чены»467 468. Архиепископ Платон принимал непосредственное участие в выборе и покупке книг для библиотеки Тверской духовной семинарии. Примечательно, что приобретались книги не только богословского содержания, но и те, что относились к общеобразовательным предметам, для расширения умственного кругозора, как учителей, так и учеников . В поиске средств на содержание семинарии и духовных училищ Платон не ограничивался хлопотами перед императрицей. По его распоряжению крупные Тверские монастыри материально поддерживали вновь открытые духовные училища: Нилова пустынь, например, давала деньги на содержание Осташкин- ского училища, а Житенный монастырь снабжал его дровами469. Сверх этого, он старался привлечь к пожертвованиям на училища «доброхотных подателей из дворян и мещан»470. Количество учащихся в духовных учебных заведениях при архиепископе Платоне в Тверской епархии достигало 8001000 человек471. В целом, по мнению К. Пэпмэла, меры, предпринятые Платоном в сфере духовного образования, в период его пребывания на Тверской кафедре «имели позитивный эффект, особенно касательно учебных стандартов и физического состояния учащихся»472. Историк Тверской семинарии В.И. Колосов, считал главным достижением Платона в период его архиерейства в Твери, большие финансовые вливания в становление семинарии и духовных училищ. При этом исследователь полагал, что деятельность Платона на Тверской кафедре была неполноценной по причине длительного отсутствия архиерея в подчиненной ему епархии. Особую же критику этого автора вызвал отказ Платона изменить язык преподавания богословских дисциплин с латинского на русский. Архиепископу Платону был даже подан анонимный «вопль купеческих и разночинченских малолетних детей», в котором подробно были изложены причины нежелания обучаться на латыни и просьба: «Повелите во учрежденных в епархии Вашей училищах науки преподавать на нашем природном российском языке! Латинский же язык повелите преподавать особо, как ныне греческий А и мы увидя самою вещью (т.е. воспринимая преподавание на русском языке - А.Г.) приятность и пользу наук и больше получая к ним расположение, будем всемерно стараться, чтобы и в знании языков не отстать»473. В.И. Колосов полагал, что составителями этого анонимного письма, вероятнее всего, был один из образованнейших людей Твери того времени, Диомид Карманов и архимандрит Арсений (Верещагин), с которым по этому вопросу у Платона не было единомыслия. Архиепископ ответил отказом на эту просьбу, оставив такую резолюцию: «Мне кажется, давно бы могло, если бы только хотело, гражданство (т.е. купечество и разночинцы - А.Г.) завести на собственном своем содержании порядочное преподавание наук природным языком: а для сего потребными учителями семинария, конечно бы, не отреклась снаб- дить»474. Очевидно, Платон опасался, что отказ от латыни скажется на пре- стиже духовного сословия. Спустя десятилетия, в 1805 году, митрополит Платон пояснил свою позицию: «Наши духовные и так от иностранцев почитаются почти неучеными, что ни по-французски, ни по-немецки говорить не умеем. Но еще нашу поддерживает честь, что мы говорим по латыни и переписываемся»475. Г.В. Флоровский назвал отказ Платона от преподавания на латыни «исторической ограниченностью»476 477. Упрямство Платона в этом вопросе вызвало неодобрение и Б. В. Титлинова, который, не без основания, отметил: «Латинский язык для будущих приходских г 497 священников был не нужен и лишь отдалял самое учение от жизни» . Однако проблемы, связанные с духовным образованием и церковной администрацией, были не единственным объектом внимания архиепископа Платона. В период своего управления Тверской епархией, Платон упразднил Феодоровский мужской монастырь в Твери, основанный в 1323 году и располагавшийся на островке при устье реки Тьмаки. К 1770 г. монастырь пришел в запустение, службу там совершал один «священник, дьячок и пономарь». Согласно резолюции Платона от 4 апреля 1773 года, церковь была разобрана, иконостас и церковная утварь переданы в кафедральный собор. Имена архимандритов упраздненного монастыря привел в своем труде К. К. Чередеев478. Особо следует отметить вклад архиепископа Платона в реконструкцию Спасо-Преображенского кафедрального собора, пострадавшего от пожара 1763 года479. Сам Платон так оценивал его состояние в тот период: «Строением довольно обширен и хорош», но внутри «были голые стены», а иконостас «непорядочно поставлен»480. В 1774 году Платон обновил всю внутреннюю сторону здания штукатуркой, на южной и северной сторонах прибавил четыре окна, устроил «двое хоров», «иконостас привел в порядок, престол возобновил». Собор был расписан «живописным хорошим искусством»481. К этой работе Платон привлек «живописцев своего архиерейского дома, коим, однако же, платил за труды»482 483. Названный собор архиепископ Платон освящал при «многолюдном стечении не только тверских, но и окрестных жителей, нарочно приехавших на духовное празднество и на проповедь Платона» . Один из тверских купцов в связи с этим событием записал в своем дневнике: «В соборе окончили стенная писание и освещение была собору и благоверного носили круг собора. Архиерей Платон освятил в 1774 году августа 31»484. Обновленный кафедральный собор получил похвальный отзыв Екатерины II. В январе 1775 года двор во главе с императрицей, по пути из Петербурга в Москву, находился проездом в Твери (поездка была связана с празднованием Кучук-Кайднарджийского мирного договора, заключенного 21 июля 1774 г.). Побывав на богослужении в отреставрированном храме, императрица, обратившись к архиепископу Платону, высказалась: «Вы, преосвященный, так украсили собор, что я подобно красивого мало виде- ла»485. В этот же раз Платон получил от нее два запечатанных указа. В одном из них было «высочайшее повеление» о его переводе из Твери в Москву, во втором распоряжение получить из казны 5000 рублей в счет понесенных архиепископом личных издержек на работы по обновлению собора. Кроме того, князь Г.А. Потемкин, следовавший в свите императрицы, вручил Платону, пожалованную Екатериной II, бриллиантовую панагию с аметистами. На память о себе Платон пожертвовал эту драгоценность в тверскую кафедральную ризницу, откуда она была изъята в 1922 году486 487. Собор не утратил своей красоты и сто лет спустя. Об этом сохранилось свидетельство очевидца (1895 год): «Увенчанный пятью громадными ярко-синими луковицами, покрытыми золотыми звездами. Внутри - серебряная рака с мощами великого князя Михаила Тверского. Высокий шестирядный иконостас блещет золотом, серебром и каменьями. Повсюду старинные образы времен архиепископа Платона, грандиозные фигуры святых, глядящих шалыми очами на молящихся, все так мрачно, строго, сурово и богато иконы превосходной живописи великолепные громадные фрески, покрывающие стены собора» . Примечательно, что многие из вышеперечисленных мероприятий Платон, по большей части, осуществлял, находясь вдали от своей кафедры. Исполняя придворную и синодальную должности, архиепископ жил на Троицком подворье в Петербурге. И «только два раза в год увольняем был в епархию». Согласно автобиографии Платона, в первый раз в 1771 г. на полгода (хотя, из нижеприведенного письма Платона к Екатерине II следует, что его первое пребывание в Твери длилось не 6, а 4 месяца), второй раз в 1774 на год488. Таким образом, Тверь Платон посетил в период двух своих отпусков в 1771 году, и в 1774-1775 годах. Следовательно, время его фактического пребывания на указанной кафедре, составило не более полутора лет. В январе 1774 года Платон просил у Екатерины II разрешения отбыть в управляемую им епархию, выражая надежду на то, что пребывание в Твери будет способствовать улучшению его здоровья. Платон писал императрице: «Всемилостивейшая государыня! Имея врученную мне по Божию и вашего императорского величества благоволению епархию почитаю за нужное видеть персонально состояние церквей, духовенства и паствы, также училищ, как в епархии в разных городах, так и в Троицкой лавре учрежденных, в коих учащихся до тысячи человек находится. И хотя я, по всемилостивейшему вашего императорского величества дозволению, в 1771 году в епархию на четыре месяца был отпущен, но в оное краткое время по новости моей во все, что нужно было персонально взойти, не имел удобности. Того ради ваше императорское величество всенижайше прошу для вышеописанных резонов, а при том для некоторого, может быть, в здоровье поправления (ибо я прошлого году не малую в здравии своем почувствовал слабость) всемилостивейше уволить в епархию на год и при том по великодушному вашего императорского величества к рабу своему снисхождению без вычету синодального жалования. в том счастье свое поставлять буду, если какое-либо мое с Божьей помощью старание и труды сколько-нибудь полезны будут церкви Божьей и любезному отечеству, и угодны вашей священнейшей особе»489. В оба приезда в Тверь Платон жил в загородном поместье Трехсвят- ском, которое «ему весьма нравилось, яко и покоями, хотя невеликими деревянными, довольное; окруженное великим и прекрасным садом и прудами»490. Здесь Платон устроил консисторию, разобрал и упорядочил работу епархиального архива. Во время двух визитов подчиненной ему кафедры Платон посетил ряд городов Тверской епархии: Кашин, Калязин, Старицу, Одоев, Ржев, Останков, Осташков, Нилову пустынь и Торжок, «делая везде достойные наставления и увещания, и поправления, и производя разные епаршеские дела»491. Находясь в Твери, архиепископ в свободное время любил отдыхать в упомянутом поместье и посещал недалеко расположенный Желтиков монастырь, общаясь «с ближними своими духовными друзьями». А «от больших собраний и у себя, и на стороне всегда удалялся. Жил, как монах, уединенно». Выезды архиепископа в основном были связаны со служением в соборе или других храмах и монастырях епархии, где «никогда не оставлял, чтоб не сказать поучения народу»492. Завершая описание тверского периода жизни Платона, необходимо отметить, что успехи молодого архиепископа в управлении Тверской епархией стали одной из причин, по которой Екатерина II в 1775 году назначила его на Московскую кафедру.