<<
>>

Русская Православная автономная Церковь

В 1991 г. из РПЦ МП вышла группа пермских священников, обвинивших архиепископа Афанасия в непомерных поборах, фаворитизме по отношению к выходцам из Западной Белоруссии и аморальном поведении.

Сначала присоединились к зарубежникам, после раскола остались в РПАЦ. Наиболее активен среди них был священник Сергий Костырев, благочинный РПАЦ Пермской области. Он единственный сумел купить частный дом, перестроить его под церковное здание и зарегистрировать общину (адрес: г. Пермь, ул. Славянова, д. 14, Свято- Михайловская церковь, тел.: 30-24-47). Отец Сергий признавался нам в интервью в 2000 г., что он не является идейным противником МП (за исключением неприятия епископского деспотизма: «В РПЦ хуже всякого папства»), а ушел из-за невозможности служить у Афанасия. Надеялся, что при следующем епископе вернется в МП. В приходе было около 80 человек. Также с начала 1990-х гг. сохранились общинки, собирающиеся на квартирах, — отца Валентина Андреева в Перми, отца Александра Пьянкова в Нытве (ул. Дарвина, д. 2).

В середине июля 2004 г. благочинный РПАЦ Перми отец Сергий Костырев принес публичное покаяние в Свято-Троицком кафедральном соборе, после чего состоялся чин его присоединения к Русской Православной Церкви. Таким образом, Свято-Михайловский приход РПАЦ в Перми вернулся в состав Пермской епархии РПЦ. В 2004 г. неясна судьба остальных «валентиновцев».

Истинно-Православная Церковь

Разбросанные по области группы. Малочисленны. Молодежи нет. В Перми авторитетом пользуются «старица» Анфиса и «матушка» Тамара (Кедровая ул., д. 30). Периодически от имени «истинно-православных христиан» выпускает листовки группа пермских националистов во главе с В. В. Носковым (в прошлом члена РПЦ, занимавшегося в библейском кружке под руководством отца Стефана Сексяева, затем перешедшего в РПЦ(З), а после — в «катакомбную» юрисдикцию епископа Амвросия Сиверса).

?1 Православная Церковь Божией Матери Державной (богородичники)

Адрес общины: г. Пермь, ул. Панфилова, д. 6/1, Апасев С.

Старообрядчество

Ведущий специалист по истории и современному состоянию старове- рия в Пермской области доктор исторических наук, профессор Пермского университета Георгий Николаевич Чагин, раб. тел. 39-62-81.

На Урале и в Пермском крае старообрядческие общины стали оформляться с 1670-х гг. Их распространение совпало с массовым переселением на уральские и сибирские земли крестьян и посадского населения европейского Севера. Первыми на пермской земле появились беспоповцы поморского согласия. Их учение было созвучно социальному и материальному положению переселявшихся крестьян. Свободной земли было много, и выбрать место в стороне от властей и господствующей церкви не составляло большого труда.

Первые крупные скиты на рубеже XVII—XVIII вв. создали в верховьях р. Обвы бежавшие из Москвы стрельцы. После разорения скитов в 1725 г. часть старообрядческого населения ушла на более отдаленные территории. В XVIII —первой половине XIX в. старообрядцы-поморцы Прикамья имели прямые связи с Выгом — крупнейшим духовным и культурным центром европейского Севера. После разорения Выговско- го центра в середине XIX в. поморцы Прикамья поддерживали связи с ! федосеевской общиной в Москве.

В связи со строительством в XVIII в. заводов в Прикамье переселяются старообрядцы еще одного направления — поповцы из знаменитых ' керженских лесов Среднего Поволжья. К концу XIX в. поповщина в ’ Прикамье была представлена двумя крупными согласиями — беглопоповским и белокриницким (австрийским). Наиболее крупные общины ’ беглопоповцев сложились в Соликамском и Чердынском уездах. С воз- 4 никновением белокриницкой иерархии часть поповцев объединилась в новые общины и стала поддерживать связи с духовным центром на Рогожском кладбище в Москве. В 1925 г. в обоих поповских согласиях — 7 4 священника, храмов еще больше. н

Старообрядцы, оказавшиеся без священства, образовали так называ- -? емое часовенное согласие.

Его приверженцы проживали на Пермской земле повсеместно, но более всего на вотчинных землях Строгановых, Шуваловых, Лазаревых, Голицыных.

К концу XIX в. в Прикамье появились общины старообрядцев бегун - ского, или страннического, согласия — самого оппозиционного по отношению к власти. Проповедники «вечного странства» как истинного пути спасения от общества антихриста пришли в поселения по р. Обва из центра оформления бегунства — из-под Ярославля (д. Сопелки). В 1910-е гг. бегунство с р. Обвы распространилось на север Пермской земли и в верховья Печоры.

В настоящее время на Пермской земле наиболее крупными и авторитетными остаются общины старообрядцев беглопоповского, бело- криницкого и часовенного согласий. Исторически сложившиеся территориальные границы старообрядческих приходов в 1930—1950-е гг. значительно сократились. Но прежняя направленность согласий в том виде, как она сложилась в прошлом, не изменилась. По последним данным социологических опросов, в Пермской области около 2,5 % населения — старообрядцы.

а) Русская Православная Старообрядческая Церковь (белокриниц- кой иерархии). Около 45 общин белокриницкого согласия. В основном концентрируются в Верещагинском районе (г. Верещагино, пос. Очер — около 5500 человек). Настоятель храма в г. Верещагино — св. Валерий Шабашов, эконом Уральской епархии (образована в 1999 г., но епископ до середины 2004 г. еще не назначен). Имеется типография (владелец — Тиунов Михаил Иванович, старообрядец), в приходе издается богослужебная и учительная литература, периодическая печать, действует певческая школа. В самой Перми община, зарегистрированная в 1987 г., насчитывает 300 человек. Настоятель храма — отец Никола (Татауров). Староста Егоров Дмитрий Владимирович, его заместитель — Смирнов Евгений Борисович. Тел. 48-03-48. В мае 1999 г. митрополит Алимпий совершил чин закладки нового старообрядческого храма, строительство которого было начато в Перми (ул. Лихвинская, д. 32). На строительство храма из областного бюджета было выделено 40 тыс.

рублей. Имеется воскресная школа для детей и взрослых (до 30 человек). В храм заходят и поморцы, и часовенные.

В общине около 50 мужчин, есть молодежь, в том числе студенты, и дети. Каждый член общины вносит «посильную десятину». Отношения с властями деловые, прагматичные: ведутся переговоры о выделении средств, земельных участков под строительство, о передаче храмов.

Общины также есть в селе Бородино, в Соликамске, в селе Менделееве Карагайского района. В селе Бородулино создан издательский центр с оборудованной с помощью австралийских староверов современной типографией. Есть общины на территории бывшего Коми-Пермяцкого округа

Общее старообрядческое представление о мире антихриста трактуется следующим образом: антихрист царствует в мире, но не в виде конкретной личности, а в форме несправедливых и аморальных государственных и социальных порядков. Персонифицированный антихрист явится тогда, когда люди полностью отойдут от Бога и забудут «правильную» веру. Богослужебные обряды соблюдаются неукоснительно, вплоть до требования приходить в храм в особой одежде (сарафаны, кафтаны). Бытовые нормы упрощаются, отгороженность от внешнего мира в быту проявляется не слишком ярко. Это объясняется следующим: раньше люди преувеличивали степень вредности, например, отдельных продуктов (чая, кофе), теперь известно и об их полезных качествах (из интервью с отцом Николой и Е. Смирновым). - 1

Отношения с другими конфессиями достаточно толерантны. Эконом отец Валерий (Шабашов), наряду с представителями других «традиционных» конфессий, входит в состав МКК и регулярно участвует в его заседаниях. Периодически заседания МКК происходят в старообрядческой церкви, и тогда туда приходят никониане, католики, лютеране, мусульмане, иудаисты. Как сказал нам лютеранский пастор, «принимают нас весьма радушно». Формально поддерживают отношения с РПЦ, но идеологически остаются на непримиримых позициях: «Никониане не спасутся».

б) Русская Древлеправославная Церковь (новозыбковское согласие).

. Возникновение общины и строительство храма связано с деятельностью священнослужителей братьев Константина и Никанора Кречетовых. Храм Св. Василия Великого в Соликамске освящен в 1995

г. Священноиерей Никанор Кречетов служит и в храме села Ваньково (Красновишерский район), ул. Центральная, д. 12. Всего около 2500 человек.

в) Часовенное согласие. Обшины в городах Лысьва, Добрянка, пос. Кын, дер. Захарово (здесь расположен женский скит, собираются часовенные всех общин Пермской области). Есть община в Перми и несколько слабых общин в Чайковском районе. Общая численность в Пермской области — 2500 человек. Руководители: Тюрин (наставник) и Кожевников (староста).

г) Поморское согласие. Несколько немногочисленных общин в верховьях Камы и Обвы. С каждым годом их становится все меньше, они часто остаются без грамотных духовников. Уставные правила жизни, нормы поведения достаточно строгие — именно это в первую очередь отталкивает молодое поколение. Имеется немало примеров перехода поморцев в поповские общины.

д) Странническое (бегунское) согласие. Чердынское бегунское братство, восстановленное после разорения в конце 1950-х гг., в начале 19- 90-х гг. прекратило существование по причине отсутствия грамотного и авторитетного духовника, каким долгое время являлась старица Галина (Галина Андроновна). Малочисленные бегунские общины сохраняются в Чердынском районе (деревни Усть-Кунья, Нюзим, Черепаново) и некоторых других городах Прикамья, но о них известно слишком мало.

.к • . *

<< | >>
Источник: М. Бурдо, С. Филатов. Атлас современной религиозной жизни России. Т. 1. / — М.; СПб.: Летний сад. — 621 с.. 2005

Еще по теме Русская Православная автономная Церковь:

  1. Русская Православная автономная Церковь (РПАЦ)
  2. Российская Православная автономная церковь
  3. Российская православная автономная церковь (РПАЦ)
  4. Русская Православная Церковь. Паломнику в дорогу: православный календарь на 2012 год с молитвословом. — М.: Благовест. —240 с, 2011
  5. Русская Православная Церковь. Пролог: Православный календарь на 2012 год с чтениями на каждый день,— М.: Благовест,. - 416 с., 2011
  6. 9. Сношения Православной Церкви в Америке с Русской Православной Церковью
  7. 1. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В КОЛИЧЕСТВЕННОМ И КАЧЕСТВЕННОМ ИЗМЕРЕНИИ
  8. Русская Православная Церковь Заграницей
  9. Библиография к главе V «Кипрская Православная Церковь» На русском языке
  10. Русская Православная Старообрядческая Церковь (белокриницкое согласие)
  11. Глава I РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ПЛАНАХ НАЦИСТОВ НА ТЕРРИТОРИИ Ш РЕЙХА И БАЛКАН
  12. Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы., 2004
  13. Библиография к главе IX «ЧехоСловацкая Православная Церковь» На русском языке
  14. Библиография к главе I «Грузинская Православная Церковь» На русском языке
  15. Библиография к главе IV «Болгарская Православная Церковь» Ha русском языке
  16. 5. Русская Православная Церковь и германская религиозная политика на Балканах