РПЦ
> 1.
Организационная структура
Екатеринодарская и Кубанская епархия РПЦ. Возглавляет епархию митрополит Исидор (Кириченко) Екатеринодарский и Кубанский.
Митрополит Исидор (Николай Васильевич Кириченко) родился в мае 1941 г.
в пос. Веймарн Кингисеппского района Ленинградской области в семье рабочего-железнодорожника. Сразу по окончании средней школы учился в ЛДС и ЛДА в 1958—1967 гг. С 1967 г. — иеромонах. В 1967—1971 гг. — на приходах в Ленинградской области. В 1971—1975 гг. — настоятель Георгиевского храма в Старой Русе (с 1973 г. — игумен). В 1975—1977 гг. преподавал в ЛДА. В 1977— 1987 гг. — епископ Архангельский (хиротонисан митрополитом Никодимом (Ротовым). С 1987 г. — архиепископ (с 2001 г. митрополит) Краснодарский и Новороссийский (в 2001 г. епархия была переименована в Екатери- нодарскую и Кубанскую).Адрес ЕУ: 350006, г. Краснодар, ул. Соборная, д. 60, тел.: (8612)-62- 20-81, факс: (8612)-62-09-48, электронный адрес: kubref@mail.ru.
Викарный епископ — Ейский Тихон (Лобковский). Назначен решением Синода 24 декабря 2004 г.
Кафедральный Екатерининский собор. Адрес: г. Краснодар, ул. Коммунаров, д. 52. Настоятель: протоиерей Валентин Мерцев. Свято- Троицкий казачий собор, тел.: 59-30-02.
Секретарь ЕУ: священник Евгений Хаджипараш;
Юрист ЕУ: священник Александр Степанченко.
Отдел религиозного образования и катехизации, глава — протоиерей Александр Игнатов, настоятель храма Рождества Христова г. Краснодара: aignatov@rambler.ru; секретариат: hramrh@km.ru: 61-14-58, иерей Димитрий Кравченко, заместитель председателя, клирик Св.-Георгиевского храма г. Краснодара: priest-dm@mail.ru: 33-67-57.
Отдел по благотворительности и социальному служению, глава — священник Константин Капранов.
Отдел по взаимодействию с вооруженными силами, глава — священник Владимир Мищенко.
Отдел по взаимодействию с ГУВД и ГУИН, глава — игумен.
Герман Камалов.Отдел по взаимодействию с органами исполнительной и законодательной власти, глава — протоиерей Андрей Дашевский.
Архитектурный отдел, глава — Ю. С. Субботин.
Отдел по делам молодежи, глава — священник Евгений Иванов, иеродиакон Лазарь (Токарев), ведущий специалист управления по делам казачества администрации г. Краснодара.
Отдел по канонизации святых на Кубани, глава — протоиерей Сергий Токарь.
Отдел по взаимодействию со СМИ (пресс-служба), глава — диакон Илия Быстров: I.BystrofT@rambler.ru.
Научно-исследовательский миссионерский центр епархии — глава Александр Эдуардович Шпаков.
Духовник миссионерского центра епархии — священник Алексий Касатиков, моб. тел.: (8918)-461-30-90, настоятель храма иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» при 1-й городской больнице, адрес: г. Краснодар, ул. Красная, д. 103, тел.: 59-79-53.
Духовник Кубанского казачьего войска: священник Сергий Овчинников, настоятель Ильинской церкви, тел.: (8612)-59-60-45, 59-03-15.
На 2003 г. в епархию входит 22 благочиния. 2.
Особенности епархиальной жизни
В 1980—1987 гг. епархию возглавлял архиепископ Владимир (Кот- ляров). Перевод Владимира в Псков в 1987 г. сопровождался бурными протестами его сторонников. Паства устраивала митинги в Краснодаре, приезжала в Москву и пикетировала патриархию с требованием вернуть Владимира на Краснодарскую кафедру.
Митрополит Исидор основное внимание уделяет открытию новых приходов, строительству церквей. Создание епархиальных учебных заведений не входит в его планы: «Меня вполне удовлетворяет возможность обучения кандидатов в священство в духовных учебных заведениях других епархий». Развитие монастырей также не является приоритетом его деятельности. В идейном плане Исидор в наибольшей степени заботится об укреплении единства церкви и о патриотическом воспитании населения. Он пытается утвердить русское православие государственно-патриотического характера. Нетерпим по отношению к большинству религиозных меньшинств, существующих в крае.
Для православной церкви на Кубани важнейшее значение имеют взаимоотношения с казачеством — наиболее многочисленной и социально активной частью населения края.
Возрождающееся казачество, расколотое на «белых» и «красных», активно заигрывает с РПЦ, но в то же время привносит свое понимание православия — с одной стороны, более анархичное и демократическое, с другой — более националистическое, враждебное иноверцам.
Официально признанное казачество — Всекубанское казачье войско (условно называемое «красным») и его глава — атаман Владимир Прокофьевич Громов оказывают епархии политическую поддержку, лоббируют ее интересы в законодательных и исполнительных структурах власти. В Краснодарском крае к 1997 г. «белое» казачество (Кубанское казачье войско, атаман Виктор Ногай) почти развалилось, «красное» (Всекубанское казачье войско, атаман Владимир Громов) стало официальной государственной структурой. Сам Громов после победы коммуниста Николая Кондратенко на губернаторских выборах в конце 1996 г. стал вице-губернатором края. При Ткачеве был понижен в должности и стал главой департамента по военным и казачьим вопросам. При политической и финансовой поддержке казачества в ряде станиц были построены церкви. Благодаря Громову «православная» риторика стала неотъемлемой частью официоза на Кубани. Поддержка православия для Всекубанского войска имеет одну важнейшую особенность: громовцы крайне нетерпимы к христианским религиозным меньшинствам — протестантам, католикам, армяно-григорианам. Они не останавливаются перед применением силы или угрозы силы, чтобы пресечь «вражескую экспансию».
По словам заведующего сектором по связям с религиозными организациями при губернаторе Кондратенко Л. А. Зуб, краснодарские казаки один раз устроили погром в кришнаитском храме, другой раз публично выпороли иеговиста. Угрозы католикам и протестантам стали обычным делом. Противостояния казаков «сектам» (термин «секты» трактуется достаточно расширительно и при желании распространяется на протестантов, католиков и др.) полностью совпадаете позицией епархии.
В то же время Громов нашел общий язык с мусульманами Краснодарского края, Адыгеи и других республик Северного Кавказа.Казачья тема заняла важное место в идейных установках епархии. За несколько лет возникла определенная православно-казачья идеология «героического православия». Ее сформулировал духовник Всекубанского казачьего войска, в прошлом студент-историк и комсомольский активист - Краснодарского университета, священник Сергий Овчинников.
Ее суть такова. Русское православие всегда тяготело к смирению, аскетизму и мистицизму. В то время как церковный организм нуждается в дополнение к этому и в так называемом «героическом исповедании», без которого он погибает. Героическое исповедание подразумевает защиту православного отечества как форму христианского служения. «Хто хоче за християнску виру бути посаженим на кил, хто готов пере- терпити всяки муки за Св. Хрест, нехай пристав до нас!» (Франчук И. Як воювали запорижци? Киев, 1917). Смерть за православие автоматически обеспечивает попадание в рай.
По убеждению Овчинникова, казаки принципиально отличаются от других православных тем, что и лично и всем кругом (т. е. организацией) открыто декларируют принадлежность РПЦ. Существование в истории России казаков-мусульман или казаков-буддистов отец Сергий Овчинников не признает.
Как это «героическое православие» сочетается с отказом от проповеди среди мусульман и бегством казаков в Краснодар из кавказских республик, отец Сергий Овчинников объяснять отказался. Он сказал, что в мирное время героизм выражается в борьбе с недостатками общества: казаки-чиновники «знают предел» и не торгуют государственными интересами, которые ассоциируются с религиозными идеалами.
Моральный облик казаков хоть и невысок, но выше, чем у других. Формальных признаков религиозности у казаков почти нет, они редко ходят в храм, однако, по мнению отца Сергия, у казаков есть свой «внутренний духовный стержень». Индивидуально они не посещают богослужения. Больше всего казаки оказывают хозяйственную помощь приходу отца Сергия.
Среди социальной работы — обеспечение детских домов епархиальной газетой. Казачья удаль, а порой и нарушение закона объясняются воинственным характером, а увлечение горилкой — мистическим отношением к вину как дару Божию, веселящему сердце человека (см. пс. 103) и «элементу евхаристической вечери». Об этом отец Сергий Овчинников подробно пишет в брошюре «Войсковой гимн кубанского казачества как памятник гласного исповедания народной души» (Краснодар, 1992. С. 14).В отличие от православных центральной и северной России, считает отец Сергий, казачество не признает идеала Святой Руси. Для казачества характерно представление о некоем «освященном пространстве Кубани, где господствуют запорожские обычаи». Этот идеал осуществился в то время, когда казаки переселились на Таманский полуостров после разорения Запорожской Сечи Россией. Именно тогда казаки создали свое свободное государство, где действовал «порядок общей пользы». На казачьей земле были «обильные пастбища, олени, фазаны и много рыбы». Река Кубань ассоциировалась с самим Иисусом Христом, вольная жизнь, как «сорадование Христу», а кубанская степь воспринималась как священный алтарь, на который казак приносит самое дорогое — свое доброе имя («Войсковой гимн...». С. 9, 17, 26). Казачество, по мнению отца Сергия Овчинникова, было аналогом западноевропейского рыцарства (кодекс чести).
Однако государство казаков просуществовало недолго и было поглощено Российской империей. Русскою царя казаки признали, но считали, что он является «вассалом» царя небесного.
Казачество играет в жизни епархии большую политическую и идеологическую роль, но непосредственно в церковной жизни их роль невелика, практикующих казаков мало. Их участие в основном ограничивается почетным караулом во время архиерейских богослужений.
Идеологии своеобразного казачьего патриотизма и духовности противостоит часть православной общественности и духовенства во главе с протоиереем Алексием Касатиковым, тел.: 8612-59-73-96, e-mail: panagija@yandex.ru.
духовником миссионерского центра. По его мнению, нельзя выделять некое особое казачье православие, так как казаки не являются отдельным этносом, как вятичи или кривичи, и, кроме того, «они так Бога боятся, что в церковь не ходят». Наличие «внутреннего духовного стержня», по словам отца Алексия, — это выдумка отца Сергия Овчинникова, который следует конъюнктуре («За такие выдумки сечь надо!»). Своей основной задачей отец Алексий считает внедрение «Основ православной культуры» в школы и создание системы православного воспитания (отец Алексий выпустил методические пособия «История религии — история развития человечества» и «Правовые аспекты преподавания курса ОПК». Краснодар, 2003). По словам Касатикова, кубанские казаки чувствуют свою обособленность и от России, и от Украины, но их вера — это российское православие. Ведь без «Православия нет России и без России нет Православия». Казачьи особенности часто выражаются в «дури, вседозволенности и наглости». Настоящий патриотизм Касатиков видит в возвращении к идеалу допетровской Руси, который заключается том, что церковное послушание и является гражданской жизнью: «Не церкви нужно государство, а государству нужная церковь, чтобы реализовать себя».Отец Алексий преподает историю религии в Кубанском университете, регулярно (с 1999 г.) проводит богословские межконфессиональные встречи, в которых участвуют члены протестантских церквей (по адресу: г. Краснодар, ул. Красноармейская, д. 86, тел.: 53-32-02).
Активное участие в работе среди молодежи и интеллигенции принимает Александр Эдуардович Шпаков, глава миссионерского центра, кандидат биологических наук, доцент кафедры генетики и микробиологии Кубанского университета.
Исидор считает, что для его епархии опасность представляет этнический сепаратизм украинцев и греков.
Самую большую угрозу для МП Исидор видит в попытках УПЦ (Киевского патриархата) создать свои приходы на Кубани, так как значительная часть, если не большинство, жителей края имеют украинские корни. Исидор, опасаясь украинского сепаратизма в Церкви, не принимает в епархию священников-украинцев и в 1993 г. с помощью властей быстро пресек попытку создать в Ейске приход Украинской автокефальной церкви Киевского патриархата.
Г реки стремятся создать национальный приход в Краснодаре. Одно время община готовила к рукоположению своего священника и пыталась пригласить настоятеля из Греции. Однако Исидор заявил о том, что в этом нет необходимости. Епархия препятствует образованию греческих приходов, так как опасается, что греки постараются перейти под юрисдикцию греческой церкви. В тех приходах, где преобладают греки, по-гречески во время богослужения произносятся только отдельные возгласы.
(Братство греков православного вероисповедания Святых равноапостольных Константина и Елены при Свято-Духовом храме г. Краснодара, РПЦ МП. Адрес Совета братства: г. Краснодар, ул. Красноармейская, д. 53. Председатель: Аманантов Юрий Георгиевич.
Греки появились в крае в 1980 гг. XIX в. после погромов в Турции. 30 тыс. в крае, 3 тыс. — в самом Краснодаре. Сами греки считают, что их сотни тысяч и что они появились здесь в IV в. до Р.Х., т. е. что они и есть самый коренной народ Краснодарского края.
Община православных греков возникла в 1990 г. Требуют вернуть здание греческой Благовещенской церкви, где теперь расположена санэпидстанция. Здание не возвращают. Исидор прикрепил греков к Свято-Духову храму с русским священником, но греки уклоняются от этого варианта и стремятся к созданию своего греческого прихода. Мотивировка — греческое богослужение, празднование специфических греческих праздников и памятных дат, не отмечаемых русской церковью (например, 17 февраля 1938 г. — день расстрела греков в Краснодаре). При церкви планируют создать греческий культурный центр. Помимо Краснодара, греки стремятся создать национальные приходы еще в нескольких местах. По сообщению духовенства Краснодарского ЕУ, православные греки черноморских городов и поселков отказываются посещать церкви Московской патриархии, их окормляют периодически наезжающие из Греции священники-старостильники; в епархии появились греческие старостильные незарегистрированные общины в Анапе, Геленджике, Туапсе. Члены братства православных греков это категорически отрицают.
Исидор горячий поборник конфессионального единства Российского государства, но реальная жизнь Краснодарского края полностью не соответствует его идеалам. Мало в каком регионе европейской России столь бурно развиваются религиозные меньшинства.
Несколько священников перешли из РПЦ в Зарубежную церковь. Особенно они влиятельные г. Туапсе, где, несмотря на осуждение светских краевых властей и казачества, долгое время пользовались поддержкой городских властей.
Несмотря на сопротивление епархии, в Краснодарском крае учреждена епархия Юга России армянской церкви, находится Черноморская и Кубанская епархия РПЦЗ, создан Северо-Кавказский деканат РКЦ.
Но наиболее значителен в крае подъем протестантизма. Выделяются две организации: ЕХМС — Евангельский христианский миссионерский союз и церковь Вифания. Отчасти их расцвет объясняется близостью Донбасса — района традиционного украинского протестантизма. Отчасти иностранным миссионерством в 90-е гг. XX в. (в 1995 г. американские протестанты на целый сезон арендовали для проповеди крупнейший советский пионерлагерь «Орленок» на несколько тысяч детей), которое затем пошло на убыль.
Близость Чечни и других кавказских республик сформировала у Исидора определенную политику по отношению к исламу. Она сводится к отказу от христианской проповеди среди мусульман и стремлению к установлению тесных отношений с исламским духовенством. При этом из опасения, что подозрение может пасть на РПЦ, осуждаются те протестанты, которые пытаются евангелизировать мусульман и переводят Евангелие на кавказские языки. Более того, Исидор является противником открытия епархий РПЦ МП в кавказских республиках. Официально он мотивирует это риском ухода этих епархий в автокефалию.
В 2001 г. Краснодарская епархия значительно увеличилась в размерах благодаря присоединению к ней южных районов Краснодарского края.
Предыстория этого присоединения такова.
До 1994 г. в Краснодарскую епархию входила Адыгея и весь Краснодарский край. Затем по распоряжению Синода из нее была выделена Майкопско-Армавирская епархия, куда вошли Адыгея и южные курортные районы Краснодарского края. В 2001 г. южные районы Краснодарского края были возвращены из Майкопской в Краснодарскую епархию.
В 1995—2000 гг. во главе Майкопской епархии встал епископ Филарет (Карагодин), чье представление о приоритетах в организации церковной жизни существенно отличалось от взглядов митрополита Исидора. Епископ Филарет первейшее внимание уделял развитию образования. В Армавире им был создан Православный социальный институт (ректор — протоиерей Сергий Токарев) с четырьмя факультетами — юридическим, психологическим, теологическим и историческим. К работе в нем привлечены лучшие светские преподаватели вузов города. В Апше- ронске на регулярной основе функционировал пастырский семинар для священнослужителей и кандидатов в священство. В епархии планомерно открывались православные лицеи и воскресные школы.
В отношениях с казачеством Филарет поддерживал демократические традиции организации церковной жизни, но не одобрял их ксенофобских настроений. В одной из казачьих станиц жители даже однажды устроили беспорядки, когда Филарет направил туда служить священника-армянина. Таким образом, в южных благочиниях Краснодарского края к моменту их присоединения сложилась несколько отличная идейная атмосфера. 3.
Еще по теме РПЦ:
- № 177 Справка Совета по делам РПЦ о беседах членов делегации РПЦ епископа Нестора и секретаря Московской патриархии Л.Н. Парийского с министром культов Венгрии Д. Ортутаи по вопросу о создании Венгерской православной церкви под юрисдикцией РПЦ
- № 49 Письмо экзарха Стефана патриарху Алексию опредоставлении Болгарской церкви долгосрочного займа, возможности обучения болгарских студентов в духовных заведениях РПЦ, отношении патриарха и Совета по делам РПЦ к экуменическому движению и др.
- РПЦ
- 3. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РПЦ
- Группировки внутри епископата РПЦ
- ПОЛОЖЕНИЕ РПЦ ВНЕ РОССИИ
- ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РПЦ
- 4. ПОЛИТИКО- АДМИНИСТРАТИВНЫЕ И ИДЕЙНЫЕ ГРУППИРОВКИ В РПЦ
- РПЦ В ПОЛИТИКЕ. ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ
- Часть III РПЦ В УСЛОВИЯХ КОНКУРЕНЦИИ
- РПЦ
- Часть II ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В СФЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РПЦ
- РПЦ
- РПЦ