В прямой зависимости от богатства и разнообразия природы и географической среды находятся кругозор и масштабы представлений человека о мире. Исследователь религии арабов прошлого века М. Ма- шанов писал, что «...чем однообразнее и проще природа, тем однообразнее должно быть представление о божестве». До принятия ислама в Аравии в VII в. население этого обширного региона не имело единой религии. Здесь был распространен местный политеистический пантеон богов, христианство нескольких направлений — нестори- анство, монофизитство, иудаизм. Это по праву относится и к Южной, и к Северной Аравии, в меньшей части к Центральной. Однако главной религией оставалось язычество. В арабском язычестве мы видим представителей богов, пришедших из семитских и из других религий и культур. При этом для обозначения богов земли, воды, луны и т. д. имелось по нескольку богов — один свой, один из чужой религии и т. д. Например, арабский бог Луны Альмаках мирно уживался с ассиро-вавилонским богом Сином. Главным богом арабов считался Ил. К нему примыкали два других названия этого же бога — Илах, Аллагу. Наряду с богами в арабском доисламском пантеоне имелись богини: Аллат, Аль-Узза, Манат и др. Им поклонялись арабы-язычники практически по всей стране. Богини часто отождествлялись, или воплощались, по представлениям арабов-язычников, в камнях, скалах, деревьях, источниках. В семьях, родах, племенах имелись свои идолы-покровители, которые требовали своего стиля поклонения и религиозного обслуживания. Как правило, боги и богини жили в храмах, помещениях, при которых имелись территории (харам), считавшиеся священными. Большую роль в религиозных представлениях арабов, писал О. Большаков, играли джинны и шайтаны, которые представлялись посредниками между людьми и миром богов, с которым человек не может иметь непосредственного контакта. Эти духи, добрые и злые, по воле божеств внушают людям мысли и поступки, открывают им сокровенное и учат злу. Обычных людей они посещают время от времени, но были люди, через которых они вещали остальным, — это аррафы (провидцы) и кахины (прорицатели), они предсказывали будущее, находили тайное и неведомое. В каждом племени был свой арраф или кахин. Их высоко ценили, они пользовались славой у себя дома и за пределами. Религию арабов до принятия ислама можно смело характеризовать как языческую. Наиболее распространенным видом язычества среди доисламских арабов было поклонение звездам, солнцу и луне. Разные племена поклонялись разным астральным богам. Лахмиды поклонялись богу Юпитеру, хамьяриты чтили Солнце, племя мисам поклонялось богу Альдеба- рану, племя кайе— богу Сириусу, племя асадитов — Меркурию. Как видим из перечисленного списка богов, арабы до ислама пользовались «свободой совести», так как любой араб-земледелец или кочевник мог поклоняться любому богу, следовать христианству, зороастризму и т. д. Основными крепостями стабильной религии были города или городские поселения. Из них можно выделить Медину, Петру, Мекку и др. Город Мекка был средоточием богов и божков. В одной Каабе —храме идолов было сосредоточено 360 богов и божков. Сюда стекались различные идеи в области теологии, новые веяния, новации, ибо Мекка, по своему географическому положению, стала естественным перевалочным пунктом с юга Аравии на север и обратно. Влияние Йемена в Мекке было доминирующим, так как наиболее древними ее жителями, наиболее многочисленным населением были йеменцы. Боги Мекки постоянно воздействовали на мировоззрение других арабов. В свою очередь, йеменская религия находилась в тесной связи с ассиро-вавилонской религией, а может быть, вообще с древнейшими идеологическими воззрениями Месопотамии. Подобное влияние просматривается невооруженным взглядом в связи с именами богов: Ил, Бил, Шаме, Аттор, Син, Самдон, Наср. Они четко напоминают богов Ассирии и Вавилонии — Илу, Бел, Шамаш, Ашшур, Син, Самдон, Нисрах. Бог Наср был изображен с головой орла, так же, как и Нисрах на барельефах Ассирии и Вавилонии. Однако отождествлять южноаравийскую (йеменскую) религию с ассиро-вавилонскою было бы неправильно. Каждая из них имела свои корни и свою специфику. Арабы в те далекие времена поклонялись сонму богов. Это прежде всего был бог Гаубас, или Губас — солнечный бог, при дословном переводе означает «иссушающий» и в его исходной форме обозначает жаркое летнее солнце. Другим богом был Ята. Он, как и Гаубас, имел много поклонников по всей Аравии. Хотя он и был тоже солнечным божеством, но рангом был ниже и выступал всегда в качестве помощника бога солнца Гаубаса. Бог Ята был богом добрым и мягким, и от него исходило все то добро, которое приносит солнце земле в весенний период. Под его лучами оживает и просыпается природа, земля начинает плодоносить, растения набираются сил от теплых, благонесущих лучей. Иными словами, бог Ята — носитель конструктивных, творческих сил. Наряду с этими солнечными богами существовали и другие боги солнца. Среди них Купал, Димар, Зу-Самават, Рахман и Ниср. Арабы поклонялись Купалу, но характер этого бога и его значение для древних арабов до сих пор не выяснены. Димар —бог, который воплотился в черный камень, вернее, в черные камни, которые встречались повсеместно в Аравии. Зу-Самават — в переводе означает владыка небес, величайшее светило неба, царственное и величавое божество. Бог Рахман — милостивый. Это его дословный перевод. Он благодетель людей, окружающей природы, земли, источников и рек. И, наконец, последний из солнечного пантеона богов — Ниср. В рисунках древних арабов Ниср встречается в виде орла. Подобная символика, то есть представление солнца в виде орла, встречается во многих религиях мира, и особенно в восточных культах. Так, бог Ниср являлся неотъемлемой частью ассиро-вавилонского пантеона. Упоминание бога Нисра, или Нисраха, в ассиро-вавилонской религии довольно частое явление, ему воздавались многочисленные почести и приносились богатые дары. Наряду с солнечными богами были и другие боги, жившие на небесах. В первую очередь следует упомянуть бога луны Аль-Камар. Его особенно любили арабы, так как, по их убеждению, Аль-Камар изгонял жаркого бога Гаубас с небес, что, правда, ему нелегко давалось, сам вступал в свои права и приносил ночь, а вместе с ночью долгожданную прохладу. Аль-Камар — это бог, к которому обращались ночью арабы, так как он висел очень близко от них, по крайней мере ближе, чем другие планеты, а значит, был более доступным для людей. Такая любовь древних арабов к луне перекочевала в арабскую художественную литературу, и особенно в поэзию, где воспевались величие, красота и несравненность луны. Другой бог луны носил имя Син — ассиро-вавилонский бог, пришедший к арабским поклонникам неведомыми путями. В любом случае мы знаем одно — распространение влияния бога Сина шло с юга Аравийского полуострова, из района нынешнего Хадрамаута. Следующий астральный бог носил имя Сугейль. Это была звезда огромных размеров, находившаяся близко к Южному полюсу. Это яркая звезда, служившая ориентиром для арабов-кочевников, и поэтому ее считали спасительницей потерявшихся путников. Арабы-бедуины считали ее влияющей на судьбы людей, и она вызывала у них суеверный страх. Этой звезде приписывали также злые козни, принесение болезней и даже смерть. Кроме астральных богов, арабы-бедуины верили в различных демонов — джиннов. Эти боги жили в невидимом для человеческого глаза мире. Они обладали способностью превращаться в людей, животных и могли приносить зло или добро людям в зависимости от того, к какому разряду они относились. Как те, так и другие джинны могли кушать, пить, размножаться и умирать. Самого жестокого и злого джинна назвали Шайтан. Именно от этих злых джиннов приходят такие страшные человеческие болезни, как сумасшествие, эпилепсия, психические расстройства. Если члены одного племени поклонялись разным богам и идолам, то жители разных государств Древней Аравии имели своих отличительных богов. Так, в Сабейском царстве поклонялись богу утренней звезды Астару, богу луны Альмакаху и особенно богине солнца — Шамашту. В других государствах Южной Аравии местное население, например в Хадрамауте, имело главного бога Сина, 3 История ислама а в Катабане поклонялись богу Амме, а в Майне — Вадде. В царстве набатеев, на северо-западе Аравии, в их столице Петре главным богом был Зу-Шаре. Одновременно он был и покровителем их столицы. Боги жили в храмах — обиталищах богов. В разных местах проживания арабов храмы выглядели по-разному. Да и располагались они в разных местах. Но там, где местность была гористой, храмы всегда строились на возвышении. Например, в Набатее храмы богов строились на горных вершинах — ближе к небу, чтобы богу было легче спускаться с небес. К таким храмам поднимались по высоким, выстроенным в горах лестницам. Петра — столица набатеев, выстроенная в скалах, имела четыре лестницы, то есть с четырех сторон города. Здесь, в Петре, находилась вершина скалы, носившей название Зибб-Атуф. По скальной лестнице более чем в 800 ступеней поднимались к другой вершине Петры — Ам-Нимейр. В давние времена на этих вершинах не было никаких построек: алтарь, жертвенник, подходы к ним, стоки для крови жертв и окружающая ритуальная площадка — закраина — высекались в самой скале. Таково главное и, по-видимому, древнейшее «горное место» Петры на священной скале Зибб-Атуф; оно было, вероятно, создано задолго до возникновения самой Петры и сохраняло свой первоначальный вид во все времена. Лишь «горные места», созданные гораздо позднее, окружены двумя или даже тремя рядами мест для молящихся, а еще позднее также портиками, столь необходимыми в жарком климате Аравии, Заиорданья и Южной Сирии. Интересные открытия для ознакомления с архитектурой храмов богов древних арабов дали археологические раскопки в нынешнем оазисе Марис в Йеменской Республике. Мариб — столица бывшего Сабейского царства. Здесь был найден один из храмов под названием Авван. Главным богом этого храма был известный уже читателю бог луны Альманах. Вот что писали о храме ученые, которые обнаружили его. Пространство двора окружено стеной, облицованной тщательно вытесанными каменными блоками. Толщина стены по верху — 3,5 метра. Продольная и поперечная оси двора достигают соответственно 100 и 75 метров. Аналогичные храмовые сооружения овальной формы известны с III тысячелетия до н. э. также на Бахрейне и в Месопотамии. В VII столетии до н. э. в одну из продольных стен Ав- вана встроили прямоугольное входное святилище, в котором помещался большой бронзовый бассейн, напоминающий «медное море» Иерусалимского храма. Это входное святилище было заложено Иадаилем Зарихом, известным своими храмовыми постройками. Около 200 года до н. э. входной храм был расширен, и перед ним соорудили пропилен из восьми монолитных колонн высотой 7,5 метра, перекрытых архитравом. Вплоть до этого времени в Южной Аравии еще сохранились древнейшие формы в архитектуре и геометрическом орнаменте24. Таким образом, из сказанного мы видим, что политеизм древних доисламских арабов, их богатый богами пантеон никак не способствовали единству и консолидации арабов. Арабское общество страдало от расколов, междоусобиц, постоянных войн. Лишь тяжелые климатические условия, иссушающая жара на Аравийском субконтиненте мешали великим державам древности — Византии и Ирану окончательно покорить Аравию. Дезинтеграция арабского общества не могла продолжаться вечно. В 20-х годах VII века на политической арене Аравии появилась незаурядная личность, человек, носивший имя Мухаммад, что означает «прославленный». и Аравия. Материалы по истории открытия. М., 1988. С. 21. В его имени заложено было очень много. Он прославил себя и арабов созданием новой всемирной религии, которую назвал исламом — покорностью. Покорность одному богу — Аллаху, — таково главное кредо нового учителя арабов. Все остальные боги, богини, божества, идолы канули в Лету. Бог Аллах стал единственным, кто объединил арабов в один кулак, вывел их за пределы Аравийского полуострова на победоносные войны, в результате которых 7 млн. аравийцев покорили половину известного тогда мира.