Религиозная политика властей и РПЦ

С губернатором Зубовым в Красноярском крае связывают демократический период полного плюрализма в религиозной сфере и прохладные отношения с православной епархией и владыкой Антонием, с которым у Зубова отношения не сложились.

Конкретную религиозную политику непосредственно осуществляла при Зубове главный специалист отдела общественно-политических связей администрации края Людмила Ильинична Григорьева. Григорьева — известный специалист-религиовед, автор ряда работ о новых религиозных движениях (о Виссарионе, Белом братстве).

С периода правления Зубова принципиальные решения принимались через Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при администрации. В этот совет входили исключительно светские специалисты. Совет стремился принимать решения в первую очередь «в соответствии с Конституцией» (а не законом о свободе совести 1997 г.). Совет резко ограничил с 1994 г. доступ религиозных организаций в школы, «пресекает необоснованные претензии религиозных организаций» (в первую очередь РПЦ — на бюджетные средства и на право требовать от государства ограничения деятельности религиозных меньшинств).

В то же время администрация в лице Григорьевой всячески поощряла благотворительную деятельность РПЦ и других конфессий — в тюрьмах, больницах, детских домах, домах престарелых, среди народов Крайнего Севера и т. д. Администрация Зубова также неоднократно выражала удовлетворение работой в этой области пятидесятников, баптистов, в меньшей степени — католиков; и разочарование ничтожными результатами усилий РПЦ.

В 1998 г. с избранием губернатором края генерала Александра Ивановича Лебедя приоритеты религиозной политики изменились. Во время инаугурации Лебедя благословлял владыка Антоний, что не осталось незамеченным всеми неправославными. Архиепископ Антоний, по его словам, находил поддержку у Александра Лебедя, асам губернатор Лебедь так определял (по словам Антония) свою позицию по отношению к вере: «Я не стал православным, но знаю, что родился я в православии, однако еще не встал на путь православной веры».

На смену либеральной в религиозной сфере Людмилы Григорьевой Лебедь назначил Александру Михайловну Зарубу, занимавшую ультрапатриотическую позицию и активно участвовавшую в избирательной компании Лебедя, где она выступала с националистическими лозунгами. Заруба считала необходимым оказывать всяческую государственную поддержку православной церкви и ограничивать права религиозных меньшинств, что выражалось в периодическом лишении пятидесятников и лютеран аренды помещений для служения (лишение одного помещения всегда заканчивалось тем, что община находила другое помещение).

Однако другие чиновники краевой администрации и красноярская общественность не одобряли подобной точки зрения и часто саботировали инициативы Зарубы. Среди красноярцев был распространен взгляд на администрацию Лебедя, как на москвичей, не знающих и не понимающих толерантной и плюралистичной культуры Красноярья. Во многом взгляды красноярской общественности отражал, например, знаменитый и очень авторитетный в Красноярске писатель В. Астафьев. В интервью авторам он сказал о духовенстве МП так: «Ходят сытые, красномордые, пьют как сапожники, блудят как мартовские коты.

Инициативы Зарубы разбивались также и о неопределенную позицию самого губернатора Лебедя, который мог неожиданно оказать поддержку даже харизматам. По словам служителей церкви «Виноградник», Александр Лебедь в 1999 г. предоставил бесплатно на три дня помещение Большого концертного зала для международной конференции «Вместе с Иисусом». В том же 1999 г. Лебедь приветствовал всероссийскую конференцию, которую проводили пятидесятники, посвященную евангелизационной программе «Альфа-курс».

Патриотическая идеология самого Александра Лебедя проявлялась в религиозной политике в основном в организации по Красноярскому краю кадетских корпусов (4 корпуса — в Красноярске, Норильске, Минусинске и Ачинске по 1 тыс. учеников) для мальчиков и Мариинских гимназий (2 гимназии — в Красноярске и Ачинске) для девочек — закрытых общеобразовательных учреждений, охраняемых казаками. За короткий период своего существования эти корпуса приобрели элитный статус и стали престижными учебными заведениями, куда трудно попасть из-за большого конкурса. Особенностью кадетских корпусов является активное участие православной церкви в учебном процессе и практически прямое введение в учебную программу Закона Божьего, что вызывает трения с краевым департаментом образования и управлением юстиции края.

28 апреля 2002 г. погиб губернатор А. Лебедь. 23 сентября 2002 г. губернатором был избран Александр Геннадиевич Хлопонин. Духовенство епархии не стояло в стороне от предвыборной кампании. Настоятель Свято-Покровского кафедрального собора г. Красноярска архимандрит Серафим (Брыскин) был лишен одной из своих церковных наград за то, что подписал обращение к жителям Красноярского края в поддержку выдвижения председателя Законодательного собрания края Александра Усса на пост губернатора. Подпись под обращением архимандрита Серафима архиепископ Антоний квалифицировал как «проступок-призыв, который прозвучал опрометчиво к уставу Церкви и бестактно по отношению к другим кандидатам, так как Церковь изначально аполитична».

Как сообщало Независимое информационное агентство, вскоре после заявлений об «аполитичности Церкви» архиепископ благословил на участие в выборах губернатора края мэра города Петра Пимашкова. При этом правящий архиерей Красноярской епархии выразил уверенность в том, что мэр в случае его избрания губернатором останется тем же рачительным и заботливым хозяином, который так необходим многострадальной красноярской земле. Затем он обратился к Пимашкову со словами напутствия, отметив при этом неустанные труды градоначальника на благо жителей Красноярска и Красноярского края, его искреннюю, согласную с основами православия заботу обо всех слоях населения, а в особенности о социально незащищенных, о молодежи.

Комментируя благословение Петра Пимашкова, представители Красноярской епархии подчеркивают, что сам архиепископ Антоний ни за кого не агитировал, а его положительные отзывы о мэре — это просто благодарность хозяйственнику и городскому главе за помощь в церковных делах («Благовест-инфо». 2002. № 25).

Владыка Антоний сумел установить с некоторыми местными руководителями администраций городов и районов достаточно тесные связи, в первую очередь с публично декларирующим свое православное вероисповедание мэром Красноярска Петром Ивановичем Пимашко- вым. По инициативе мэра и в значительной степени за счет городского бюджета в 1998 г. в Красноярске был построен Свято-Никольский храм — памятник жертвам политических репрессий. Благодаря мэру выделен участок под строительство Рождественского собора, оказывается кое-какая материальная поддержка.

РПЦ также пользуется значительной поддержкой в г. Енисейске и Енисейском районе (правда, прежде всего благодаря авторитету отца Геннадия Фаста). Там администрация финансирует две православные гимназии (чего нет в Красноярске) и оказывает материальную помощь в некоторых других проектах.

Избранный в 2002 г. губернатор Александр Хлопонин, по его словам, не исповедует ни православия, ни какой-либо друтой веры. В поездках по территории края он посещает храмы, встречается со священнослужителями, но в религиозных обрядах участия не принимает (см.

За проведение религиозной политики в администрации края отвечает председатель Комитета по делам национальностей, религий и общественных объединений краевой администрации Марк Денисов, раб. тел.: (3912)-21-36-Зб, моб. тел.: 40-71-43. По его словам, после того, как из администрации ушла уполномоченная по религиозным организациям Александра Заруба, в крае практически «сменилась эпоха». Заруба была носителем ультраправославного черносотенного мировоззрения. При Хлопонине представители администрации поддерживают «рабочие отношения» со всеми религиозными организациями без исключения — от православных до последователей Виссариона-Христа. Главное для чиновников, чтобы деятельность религиозных организаций не выходила за рамки правового поля. Всего же на 2004 г. в Красноярском крае 26 религиозных направлений, 240 зарегистрированных организаций и 74 незарегистрированные религиозные группы.

В мае 2003 г. прошло первое организационное заседание регионального Межрелигиозного совета, в который вошли представители трех «традиционных» конфессий — православия, ислама и иудаизма. В первом заседании участвовали архиепископ Красноярский и Енисейский Антоний (Черемисов), муфтий Духовного управления мусульман края Гаяз Фаткуллин и раввин Красноярска Беньямин Лейб Вагенер. Как отметил Марк Денисов, «главная цель создаваемой организации — укрепление диалога между представителями различных религий, проживающих в нашем регионе.

Одновременно с советом при администрации было создано Меж- конфессиональное совещание. Осенью 2004 г. Межконфессиональное совещание было реорганизовано в постоянно работающий Совет религиозных организаций Красноярского края — общественный орган с совещательными и координирующими функциями («Благовест-инфо», 17 сентября 2004). Его участниками стали все те, кто не вошел в состав совета — католики, представители протестантских церквей и новых религиозных движений. Для представителей ислама существует отдельная структура — Совет мусульман при администрации, куда входят главы общественных организаций исламской диаспоры и имамы общин. Во главе совета стоит муфтий Красноярского края.

С православной церковью, по словам Денисова, власти поддерживают «рабочие доверительные отношения». Губернатор периодически ветре- чается с архиепископом. Кроме того, епархии оказывается финансовая помощь из краевого бюджета в рамках программы «Сельская культура». Эта программа предполагает реставрацию редких храмов — памятников истории и культуры — за счет бюджетных средств. В администрации полагают, что «все разрушенное государством, необходимо восстановить, а новоделы — это внутреннее дело епархии и ее спонсоров».

В сфере социального служения, с точки зрения Денисова, особенно выделяются баптисты и пятидесятники, занимающиеся реабилитацией наркоманов и алкоголиков. Среди социально неблагополучных категорий населения работают католики. Католичество считается традиционной религией для края, так как «еще в 1900 г. каждый десятый житель региона был поляком и католиком». Возникающее в обществе «напряжение» по отношению к католической церкви, исходит, по мнению Марка Денисова, только со стороны православных.

Особую роль в религиозной жизни края играют протестантские церкви. По мнению чиновников, они «занимают достойную позицию, умело работают с молодежью, занимают свою религиозную нишу и очень неоднородны». По словам Денисова, «технология миссионерской и церковной работы протестантов очень близка современному обществу, тогда как православная церковь архаична». Среди протестантских течений традиционной считается лютеранская церковь, к которой еще до революции принадлежали немцы и эстонцы. Местные власти поддерживают контакты и с российскими баптистами, но не с теми церквями, которые были организованы американскими миссионерами. Пятидесятничество, как отмечает Денисов, является слишком разнородным явлением — иногда церковь держится только на харизматическом лидере, а иногда создаются «мощные церковные сети».

Ключевым принципом религиозной политики в крае является стремление учитывать реальное влияние религиозных направлений в различных районах. К примеру, существуют города и районы традиционно большого распространения православия, такие как город Енисейск. Наряду с этим есть достаточно большое количество районов, где РПЦ не обладает большим влиянием. По мнению Денисова, в таких районах и в бывших комсомольских городах советского времени социальные проблемы вполне могут решать протестантские общины. Как отмечает Денисов, в городах, созданных на месте комсомольских строек, люди живут очень тяжело, и для того, чтобы «не дать обществу рассыпаться — сохранить семьи и здоровую молодежь, там надо дать возможность работать протестантам». В одном из интервью Денисов так определил позицию краевых властей: «Нашу страну сегодня можно сравнить с домом, который охвачен пожаром. Это и катастрофическая ситуация с демографией, и повальное пьянство, особенно в деревнях. И вот люди со всех сторон бегут тушить пожар. Одни с ведром, другие с кружкой, третьи со стаканом. А некто в это время стоит возле пылающего дома и следит: «Ну-ка, что это у тебя там за ведерко? А у тебя куда подключен брандспойт? А твоя вода вообще не того качества!» Это маразм. Сначала нужно потушить пламя, а потом будем разбираться, чье ведро, какого оно цвета, какого качества была вода. Именно в процессе этого тушения и определяются те общественные, религиозные организации, которые нужны современной России. Поэтому мне кажется, что сейчас морщить нос, поджимать губы и рассуждать на тему, что наше, а что не наше, не только глупо, но и просто преступно. Иначе мы просто исчезнем как народ, и не будет носителей православия, не будет последнего нормального православного общества» («Меняю сибирское здоровье на чистоту веры» // «Красноярский Рабочий». 9 января 2004).

В мэрии Красноярска, по мнению краевых чиновников, проводится несколько иная религиозная политика. В городской администрации создаются преференции для православных в ущерб остальным религиозным направлениям. На симпатии мэрии не приходится рассчитывать ни протестантам, ни католикам, ни старообрядцам. 4.

Численность

1917 г.: 600 приходов.

1989г.: 10 приходов. 1998

г.: 110 приходов (50 % общин имеют храмовые здания, из них большинство — деревянные), 92 священника, 9 дьяконов. Многие священнослужители с высшим светским образованием. 2000

г.: 130 приходов, 102 священника, 10 дьяконов. 5.

Национальный состав

В основном русские. Среди духовенства и прихожан есть немцы, татары, евреи и др. 6.

Средства массовой информации

«Духовные школы Красноярско-Енисейской епархии» — епархиальный образовательный периодический журнал. Издается с 1995 г. Редактор — протоиерей Георгий Персианов. Периодичность — два раза в год. Тираж 500 экземпляров.

«Миссионерский листок», газета, выходит с января 1998 г., незареги- стрирована. Издается Православным обществом Сергия Радонежского и Миссионерским центром епархии. Ответственный — иеродьякон Даниил (Назаров). Адрес: 660056, г. Красноярск-56, а/я 11604.

В программе" красноярского ТВ «Русские вечера» периодически выступает епископ или другие представители духовенства. 7.

Учебные заведения

Пастырские курсы в Красноярске. Директор: протоиерей Федор Васильев. Двухгодичный срок обучения. 46 слушателей в 1997 г. Адрес:

г. Красноярск, ст. Базаиха, ул. Свердловская, д. 34. ,?

Два духовных учебных заведения, которые Учебный комитет к началу 2004 г. отказывается официально утвердить, но которые реально работают с 1996 г.:

Высшие богословско-пастырские курсы. Пятилетний срок обучения. Ректор: протоиерей Георгий Персианов. 54 студента в 1997 г. Адрес: г. Красноярск, пр-т Мира, д. 43.

Енисейское духовное училище. Трехлетний срок обучения. Директор: Д. Г. Назаров. 15 учащихся в 1997 г. Адрес: г. Енисейск, ул. Дударева, д. 7.

Красноярский общедоступный православный лекторий. Директриса: Л. И. Андросова. Адрес: г. Красноярск, пр-т К. Маркса, д. 102, Краевая научная библиотека.

Минусинский православный лекторий. Директриса: Л. Г. Хромых. Адрес: г. Минусинск, ул. Комсомольская, д. 10.

Красноярская православная педагогическая школа при Первом Красноярском благочинии. Директор: протоиерей Георгий Персианов. Адрес: г. Красноярск, пр-т Мира, д. 43.

Три гимназии:

Енисейская православная гимназия. Директриса: матушка Галина Абрамович. Адрес: г. Енисейск, ул. Большая, д. 101;

Лесосибирская православная гимназия. Директор: иерей Андрей Юревич. Адрес: г. Лесосибирск, ул. Горького, д. 43;

Красноярская православная прогимназия при школьном вычислительном центре Красноярска. Директор: Г. А. Сопикова. Адрес: ул. Устиновича, д. 24.

30 воскресных приходских школ (на 2000 г.). В городах: Красноярске (2), Ачинске, Канске, Норильске, Минусинске, Боготоле, Зеленогор- ске, Уяре, Железногорске (2), Талнахе, Дивногорске, Назарове, Ужуре, Лесосибирске, Сосновоборске, Новоселове, Шушенском.

Красноярская летняя православная школа для девочек при Благовещенском монастыре г. Красноярска. Директор: архимандрит Серафим (Брыскин). Адрес: г. Красноярск, ул. Ленина, д. 15. 8.

Монашество

Мужские монастыри

Спасо-Преображенский Енисейский мужской монастырь. Настоятель: игумен Мефодий (Есин). Адрес: 663130, г. Енисейск Красноярского края, ул. Рабоче-Крестьянская, д. 101. Тел. (391-15)52-45-50.

Свято-Троицкий мужской монастырь. Наместник: иеромонах Ага- фангел (Дайнеко). Адрес: г. Туруханск.

Свято-Успенский мужской монастырь. Наместник: архимандрит Серафим (Брыскин). Адрес: пос. Удачный.

Женские монастыри

Благовещенский женский монастырь. Настоятельница: монахиня Екатерина (Бальва). Духовник: архимандрит Серафим (Брыскин). 40 насельниц (на 2000 г.). Адрес: г. Красноярск, ул. Ленина, д. 15, тел.: 27-22-60.

Свято-Иверский женский монастырь. Настоятельница: монахиня Варвара (Бортникова). Адрес: г. Енисейск.

Свято-Вознесенский женский монастырь. Настоятельница: монахиня Елисавета (Усталова). Адрес: пос. Кочергино Курагинского района. 9.

Общественные и благотворительные организации

Наибольшую активность в сфере благотворительности проявляет епархиальный Отдел по работе с исправительными учреждениями.

Православное студенческое молодежное движение — в начале 2004 г. в процессе организации. Центром православной активности среди студенчества стал Красноярский государственный аграрный университет, при котором в начале 2004 г. была освящена церковь св. Татьяны.

Курсы православных сестер милосердия. Действуют на базе училища повышения квалификации медработников со средним образованием. К 1999 г. было подготовлено 25 сестер. После окончания курсов они работают в хосписах и центрах социальной защиты. Периодически на курсах выступают священники, которые затем проповедуют в храмах о вреде курения и пьянства.

Братство трезвости. Создано при Свято-Пантелеймоновском храме клинической больницы Красноярска № 20. В братство входит 180 человек. В 2000 г. архиепископ Антоний подписал указ о создании краевого епархиального братства трезвости с филиалами во всех храмах городов и районов края.

Молодежный клуб. Создан при Свято-Никольской церкви в Никол аевке.

Л-;~'

Катакомбная Истинно-Православная церковь (ИПХ)

В Красноярский край ссылали много последователей ИПХ, этот регион в 1960—1980 гг. был одним из основных регионов распространения ИПХ, и сейчас в сельской местности сохранилось до 20 общин с несколькими священниками. В частности, большая община имеется в поселке Спасовщина под Енисейском, с которой постоянно работает протоиерей Геннадий Фаст.

з