<<
>>

Религиозная политика властей и православие

Тогдашний глава республики Алексей Лебедь (с декабря 1997 г.) публично своих религиозных пристрастий и представлений о религиозной политике не выражал и не называл себя православным человеком, хотя во время своей инаугурации получал напутствие от владыки Викентия и целовал икону.

Непосредственно религиозная политика в Хакасии, вследствие индифферентной позиции А. Лебедя, во многом определялась уполно- - моченным по делам религий Николаем Степановичем Волковым, раб. тел.: 9-91-74. Николай Волков — кандидат философских наук, выпускник кафедры религиоведения Академии государственной службы. Он стремится не допускать прямых контактов религиозных общин с властью и общественными организациями и полностью их контролировать. Волков считает традиционными для Хакасии православие, старообрядчество, католичество, лютеранство, баптизм, пятидесятничество, иеговизм, молоканство, иудаизм и ислам, однако более существенная поддержка оказывается православной церкви. Епархии в Абакане был передан ряд зданий под епархиальное управление, республиканская администрация и районные власти активно помогают епархии найти спонсоров для строительства и реставрации церквей, выделяют епархии средства на основе взаимозачетов.

Религиозная политика хакасских властей по отношению к религиозным меньшинствам до середины 1997 г. была — сравнительно с другими регионами — либеральна. Однако с конца 1997 г. началось ее ужесточение. Волков заявил, что вообще не допустит распространения в Хакасии таких движений, как мормоны, кришнаиты, бахай, рериховцы и последователи Муна. Волков также предпринимает решительные шаги с целью недопущения в Хакасии миссионерской деятельности баптистских и пятидесятнических церквей из других регионов России и тем более из- за рубежа. После принятия религиозного закона 1997 г. раздражение и власти, и влиятельных общественных кругов (в том числе хакасских национальных организаций и казачества) деятельностью «Церкви Прославления» и других протестантов вылилось в открытые гонения на лютеран и в первые шаги, направленные на дискриминацию прославленцев.

Преследования религиозных меньшинств в 1997—1998 гг. привели к тому, что в июне 1998 г. две протестантские церкви — Христианская Церковь «Прославление» (Хакасия, г. Абакан) и Евангелическая лютеранская миссия (Хакасия, Ширинский район, пос. Тиум) передали в Конституционный суд РФ материалы, свидетельствующие о неконституционное™ отдельных положений российского закона «О свободе совести». После скандала, связанного с лютеранами, власти и лично Алексей Ле- ; бедь старались не идти на поводу у Николая Волкова.

Владыка Ионафан установил тесный личный контакт с Николае Волковым, но старается держать дистанцию в отношениях с властями, осторожно относясь ко всем инициативам, которые исходят от Волкова. По мнению Ионафана, Алексей Лебедь никак не проявил себя в поддержке Церкви в Хакасии, и позиция власти по отношению к православию еще не до конца ясна и не проявлена в реальных делах, так ка допускается существование таких «сект», как церковь «Прославление», и делаются шаги в сторону шаманистов-язычников. По словам владыки, Волков активно ратует за православие, а Алексей Лебедь мог бы поучаствовать и в языческом, и в православном праздниках. Возмущение Ионафана вызывает поддержка празднования языческих праздников со стороны властей, а также то, что на съезды хакасского народа приглашают не епископа, а «жрицу Белой Кобылицы». Кроме того, Ионафан раздражен тем, что православным не дали возможности построить собор в самом центре Абакана из-за противодействия языческих организаций, объявивших место в центре города священным.

Политика мэра Абакана Николая Генриховича Балакина кардинально отличается от позиции Алексея Лебедя. Балакин прямо объявляет себя православным человеком и поддерживает с епархией доброжелательные отношения. По его инициативе были собраны средства на постройку в Абакане храма свв. Константина и Елены, фонд по строительству которого Балакин и возглавил. По словам владыки Иоана- фана, помощь городской администрации заключается пока только в размещении рекламных щитов с просьбой о пожертвовании на улицах и общественном транспорте.

2.

Численность

1996 г.: 15 приходов, 13 священников, один дьякон. Из них двое окончили академию, двое — семинарию, один — выпускник Абаканского университета. 2000

г.: 30 приходов (19 зарегистрировано), 25 священников, семь диаконов. 3.

Национальный состав

Русские, украинцы, часть хакасов. 4.

Средства массовой информации

Епархия предполагала с 2001 г. издавать газету «Православный бла- говестник» с информацией о православных традициях и праздниках и епархиальный вестник, который будет содержать более официальную информацию и факты из жизни епархии.

Православная страница в газете «Абакан».

Передача «Воскресение» по местному ТВ «Сибирь», программа «Путь к себе» на ГТРК. Ведущим программ является отец Сергий Тимонов. 5. Учебные заведения

«Пастырско-богословские курсы» для духовенства и кандидатов в священники.

Гуманитарно-православная гимназия (поток в городской школе № 25).

Детская воскресная школа и катехизаторские курсы для взрослых при соборе. Директор воскресной школы — диакон Александр Ильин.

В стадии организации православный лекторий для студентов Абаканского университета.

Ректор Абака некого университета выходил с предложением об от-! крытии теологического факультета, идея была отложена из-за недо-1 статка преподавательских кадров. ! 6.

Монашество

Монастыри отсутствуют. В сентябре 1999 г. было заявлено, что в Ширинском районе Хакасии, в восьми километрах от заброшенного села Улень, по благословению архиепископа Викентия будет основан монастырь в честь преподобного Серафима Саровского. Эта идея не получила своего развития при епископе Ионафане. Нынешний архиерей планирует в перспективе организовать мужской монастырь в Черно- горске, а женский — в Саяногорске.

Старообрядчество

Хакасия — один из регионов, где лучше всего сохранились беспоповцы- часовенные. Именно в Хакасии, в тайге, проживала семья старообрядцев Лыковых, полностью порвавшая с цивилизацией. Эти общины не регистрируются, избегают отношений с властью и СМИ, так что численность их определить невозможно. Наиболее крупные и известные общины в селах Таштып и Бирк-Чул Аскизского района. Немногочисленные белокриницкие и поморцы Абакана участвуют в религиозной жизни общин своих единоверцев в Минусинске.

<< | >>
Источник: М. Бурдо, С. Филатов. Атлас современной религиозной жизни России. Т. 1. / — М.; СПб.: Летний сад. — 621 с.. 2005

Еще по теме Религиозная политика властей и православие:

  1. Религиозная политика властей и православие
  2. Религиозная политика властей и православие
  3. Религиозная политика властей и православие
  4. Религиозная политика властей и православие
  5. Религиозная политика властей и православие
  6. Религиозная политика властей и православие
  7. Религиозная политика властей и православие
  8. Религиозная политика властей и православие
  9. : 3. Религиозная политика властей и православие
  10. Религиозная политика властей