<<
>>

Религиозная политика властей

Глава Тывы президент Шериг-оол Ооржак участвует и в буддийских, и в шаманистских ритуалах, приветствуя и то, и другое течение. При этом буддизм пользуется наибольшей симпатией властей, и именно на буддийские храмы выделяются значительные материальные средства.

Среди политической элиты Тывы широко распространены представления о необходимости превращения буддизма в идеологическую основу тывинской государственности. Степень влияния буддийских священнослужителей и их взаимодействие с органами власти выражается, например, в том, что в январе 2000 г. было подписано соглашение о сотрудничестве между Государственным комитетом по охране окружающей среды Тывы и Централизованной буддистской организацией «Управление Камбы-Ламы Тывы» в области сохранения живой природы. Однако православие также признается в республике традиционной религией, президент и другие представители власти поздравляют православных с их праздниками, церковь в Туране, например, была восстановлена на средства республиканского бюджета. Не только православные, но и другие религиозные меньшинства не подвергается дискриминации.

По заявлению самих протестантов, даже там, где буддисты в резкой форме выступали против христиан, чиновники старались все уладить мирным путем и однозначно буддистов не поддерживали. Несмотря на то, что руководство республики официально провозглашает в республике верховенство трех основных религий — буддизма и шаманизма для тывинцев и православие для русских, наиболее активные протестантские конфессии получают право на аренду и миссионерскую деятельность по всей республике, что является свидетельством наличия в Тыве религиозной свободы.

В 1995 г. в Тыве был принят Закон о традиционных религиях, которыми объявлялись буддизм, шаманизм и православие, однако в Законе не был конкретно прописан механизм какой-либо государственной поддержки этих религий. Забота о традиционных конфессиях проявляется также в провозглашенном в 2000 г.

«Плане перспективного развития традиционных религий народов Республики Тыва», носящем декларативный характер.

Ужесточение политики по отношению к религиозным меньшинствам, по крайней мере декларативное, произошло в 2004 г. На одном из совещаний по вопросам взаимодействия правительства с религиозными организациями глава республики Шериг-оол Ооржак заявил о том, что чиновники должны обеспокоится «привлечением все большего числа молодежи» к организациям «сектантского толка». Кроме того, на совещании было заявлено о необходимости проверки деятельности «нетрадиционных» религиозных организаций, к примеру, активно действующих с 1991 г. «20 протестантских и иных религиозных организаций, среди которых баптисты, пятидесятники, Свидетели Иеговы», евангельская церковь «Сум Бок Ым».

В противовес распространению «сектантских» объединений правительство и президент Тывы призвали к изучению как буддийских, так и шаманских традиций и обычаев тывинского народа в школах. Критике со стороны чиновников было подвергнуто объединение буддистов в республике, которое, по мнению членов правительства, находится в состоянии дезорганизации. Так, по результатам проверки Министерства юстиции Тывы, в управлении Камбы-ламы отсутствуют протоколы собраний, документы, регулирующие его деятельность. По словам чиновников, «традиционная буддийская религия в Тыве только возрождается, а ее материально-техническая и кадровая базы все еще слабы» (Портал-Кредо.ру, 17 марта 2004).

Конкретным осуществлением религиозной политики правительства Тывы занимаются глава сектора по взаимодействию с общественными движениями, политическими партиями и религиозными организациями Виктор Чотпун-оолович Монгуш, раб. тел.: 1-12-72. В Тыве работают три высокопрофессиональных религиоведа — по христианству Ольга Матпаевна Хомушку, по шаманизму Татьяна Алексеевна Ондар, по буддизму Марина Васильевна Монгуш, раб. тел.: 3-74-32. На общественных началах, в качестве экспертов, они помогают главе сектора Виктору Монгушу в выработке взвешенной политики.

Конкретным результатом религиозной политики правительства Тывы стало подписание в июле 2000 г. 18 руководителями различных религиозных организаций «Межконфессионального соглашения между религиозными объединениями, действующими на территории Республики Тывы». Целью данного документа является «развитие духа терпимости и партнерства между последователями различных вероисповеданий», среди причин для запрета деятельности религиозной организации называется «разжигание социальной, расовой, национальной или религиозней розни». По мнению Виктора Монгуша, «подписание соглашейия послужит хорошей основой для развития межконфессио- нальных отношений в республике на основе сотрудничества и взаимопонимания». ж

Истинно-Православные христиане (ИПХ)

Несколько групп по республике.

Старообрядчество

а) РПСЦ (белокриницкое согласие). Община в г. Кызыле. Председатель — Надежда Павловна Лямина. Адрес: г. Кызыл, ул. Пролетарская, д. 132, Александра Нестеровна Балабанова, Иван Карпович Балабанов, дом. тел.: 3-15-85. Общину окормляет священник из Минусинска. Община старообрядцев была организована в Кызыле в 1930-хгг. Нестером Петровичем Голубцовым. В 1960 г. община была зарегистрирована. На 2000 г. общину посещает около 20 человек, еще 5 человек проживают в Сарыг-Сепе. По словам Александры Балабановой, старообрядцы открыты для общения со всеми согласиями, общаются в том числе и с часовенными из дальних деревень. Сама Балабанова принимает у себя в доме Свидетелей Иеговы, с которыми иногда спорит, посещала по приглашению их праздник, однако считает, что они первыми попадут в ад из-за их трактовки Библии.

б) Часовенные. Староверы часовенного согласия стали селиться по верховьям Енисея в Тыве еще до революции в начале XX в., создавая свои, полностью часовенные поселения. При советской власти часовенные стали подвергаться гонениям, большевистская власть пыталась проводить в староверческих селах политику коллективизации. Большинство сел, которые сопротивлялись, были выселены и уничтожены.

Многие староверы уходили и вели пустыннический образ жизни, некоторые семьи скрывались от советской власти в труднодоступных местах. Пустынники-монахи существуют и до наших дней, они обладают большим духовным авторитетом среди окружающих староверов, которые часто приходят к ним за советом. Часовенные, оставшиеся в селах, при советской власти практически потеряли свои богословские знания, за исключением отдельных наставников. Однако с приходом перестройки староверческие семьи начали все более процветать экономически, в 1990-х гг. стали строится моленные дома, что наметило перспективы, в том числе и духовного роста в общинах часовенных.

По Енисею существует несколько районов компактного проживания староверов, в селах чисто часовенных и смешанных. В Сизиме и Бильбее, например, живут староверы, обычно отказывающиеся получать пенсии от государства, как и отдельные верующие в других селах. Самыми твердыми наставниками считаются «верхнеенисейские«.. Староверы живут за счет охоты, промышляют соболя и белку, сдают шкурки («Известия». 12 марта 1998). Часовенные живут также по Малому Енисею в селах Эржей и Ужеп. В селе Ужеп находится один из самых уважаемых наставников староверов Малого Енисея.

<< | >>
Источник: М. Бурдо, С. Филатов. Атлас современной религиозной жизни России. Т. 1. / — М.; СПб.: Летний сад. — 621 с.. 2005

Еще по теме Религиозная политика властей:

  1. Религиозная политика властей и РПЦ
  2. Религиозная политика властей и православие
  3. Религиозная политика властей и православие
  4. Религиозная политика властей и РПЦ
  5. Религиозная политика властей и православие
  6. Религиозная политика властей и РПЦ.
  7. Религиозная политика властей и православие
  8. Религиозная политика властей и РПЦ
  9. Религиозная политика властей и православие
  10. Религиозная политика властей и православие
  11. Религиозная политика властей и РПЦ
  12. Религиозная политика властей и православие
  13. Религиозная политика властей и православие
  14. : 3. Религиозная политика властей и православие
  15. Религиозная политика властей и православие
  16. Религиозная политика властей и РПЦ
  17. Религиозная политика властей и РПЦ
  18. Церковь во Франции в начале XV в. Великая Схизма. Университет и общественная жизнь. Тип прелатаполитика: Пьер Кошон. Упадок дисциплины и нравов. Религиозное чувство: фамильярность и реализм культа святых. Религиозная эмоциональность: народные проповедники; страсти и образ смерти. Отклонения от религиозного чувства: магия и колдовство