Религиозная политика властей и православие

Якутско-Вшпойская (позднее переименованная в Якутско-Ленскую) епархия РПЦ была восстановлена по инициативе президента Республики Саха Михаила Ефимовича Николаева (якута по национальности) после его личного обращения к патриарху Алексию.

Свое особое расположение к православию президент проявлял как практической помощью (на реставрацию и строительство церквей выделяются деньги. Никольский кафедральный собор был полностью восстановлен на республиканские средства), так и в публичной риторике. Николаев периодически встречался с патриархом Алексием, несколько раз присутствовал на ежегодном праздновании его тезоименитства в Москве, во время пасхальных и рождественских богослужений в Якутске заезжал в собор на ночное богослужение и обращался с амвона к народу с поздравительным словом.

Праздничные поздравления архиепископа Германа публиковались в правительственных газетах и транслировались по республиканскому телевидению.

Заинтересованный в развитии международного партнерства президент Саха Николаев активно поддерживал празднование 200-летия со дня рождения Святителя Иннокентия (Вениаминова) на государственном уровне и совместно с США, так как на Аляске 1997 г. объявлен годом Святителя Иннокентия. Министр по делам народов РС(Я) В. Топорков вместе с архиепископом Германом в составе правительственной делегации посетили Аляску и договорились о сотрудничестве и проведении в Якутске в сентябре 1997 г. международной программы «Иннокентий (Вениаминов) — просветитель народов Аляски и Якутии».

Власти республики постоянно привлекали архиепископа Германа к общественно-политической активности. Он ездил по республике, встречался с главами местных администраций, совершал публичные

! массовые крещения в открытых водоемах и выступал с проповедями и речами.

К концу 1990-х гг. постепенно изменилась позиция президента Якутии Николаева, который со временем стал стремиться соблюдать равновесие и не поддерживать безоговорочно ни одно из основных религиозных течений. Отражением этой эволюции является прекращение президентом к концу 90-х гг. практики публичных заявлений о большой роли православия в развитии Якутии.

К1999 г. со стороны архиепископа Германа стало проявляться недовольство позицией, занятой президентом Николаевым, который постепенно перешел от публичной поддержки православия к фактическому нейтралитету по отношению ко всем конфессиям.

При президенте Михаиле Николаеве конкретное воплощение религиозной политики президента Якутии было возложено на Александра Петровича Николаева, тел.: 25-37-90, 26-41-33, ответственного секретаря Комиссии по религиозным вопросам при Правительстве Республики Саха (Якутия). Администрацией президента ему также поручена разработка национальной идеологии Якутии. Александр Николаев выступал за построение светского государства и прежде всего за развитие культуры и образования в республике (при этом он считал, что и православие и национальная «духовная» традиция должны участвовать в этом развитии).

В целом религиозное противостояние в Якутии при президенте Николаеве не выходило за рамки идеологической полемики. Можно сказать, что в республике практически не нарушались права верующих и существовала реальная свобода совести. Это было хорошо видно на примере средней государственной школы, где имели возможность вести факультативные занятия абсолютно все религиозные организации: РПЦ, РПАЦ, старообрядцы, католики, протестанты всех направлений, мусульмане, национальные шаманисты (общество «Кут-Сюр»), муни- ты, кришнаиты, бахаисты и проч.

Общую картину всеобщей терпимости к религиозным меньшинствам подпортили события, последовавшие за арестом секты Виталия Козыря (см. ниже). После расследования преступлений членов секты власти некоторое время с недоверием относились ко всем религиозным общинам, не желающим проходить регистрацию. Было несколько случаев разгона мероприятий баптистов-инициативников и других незарегистрированных протестантов. Однако к началу 2001 г. отношение к незарегистрированным религиозным организациям со стороны администрации Николаева вновь стало терпимым.

Политику веротерпимости проводил в той же мере, как и бывший президент Михаил Николаев, мэр Якутска — Илья Филиппович Михальчук. Архиепископ Герман долгое время безуспешно выступал против распространения якутского шаманизма, «сект» и поддерживал планы принятия республиканского закона, ограничивающего миссионерскую деятельность иностранных проповедников в Якутии. При этом архиепископ Герман за время своего пребывания в Якутии стал более терпим только к католикам, с которыми он начал поддерживать контакты начиная с 1998 г.

Однако активизация языческих организаций в 2001 г. вызвала бурную реакцию со стороны православной епархии — архиепископ Герман направил открытое письмо мэру Илье Филипповичу Михальчуку с требованием прекратить строительство Дома духовности «Арчы», который предполагалось сделать центром языческих организаций — Саха кэскэле и «Кут-Сюр». Архиепископ Герман в своем обращении к мэру Якутска Михальчуку выступил против «безумного проекта» по сооружению «языческого капища». По словам Германа, «...якутской веры как таковой не существует в природе. И то, что ныне, в начале XXI в., пытаются вновь навязать якутскому народу апологеты его самобытности, является суррогатом из полузабытых языческих примитивных верований, шаманских обычаев, современной экстрасенсорики, оккультизма и явной бесовщины». Часть «националистически настроенной» якутской интеллигенции, как отмечает Герман, стремится «противопоставить всему русскому пусть нелепое и вредное, но якутское» (письмо архиепископа Германа датировано 03.07.2001).

Один из лидеров якутского язычества Иван Уххан продолжил полемику с иерархом в местной прессе. Сам Уххан ответил архиепископу Герману в том же резком тоне, объясняя корни якутской веры: «Так что поп Герман, не будь яйцом, которое не знает курицу. Ибо не было бы курицы — не было бы и яйца. И не плюй в небо» (И. Уххан. Как поп Герман плюнул в небо// «Эхо столицы». № 135 (504). 14 сентября 2001)

. Кроме того, Уххан намеревался подать на епархию в суд, однако президент Николаев, по словам Уххана, уговорил архиепископа прекратить агрессивную антиязыческую кампанию в русскоязычной прессе, и язычники перестали открыто нападать на епархию.

По словам Уххана, после обращения Германа к мэру, многие «приуныли и отказались от идеи Дома духовности Саха “Арчы”. А на страницах местной прессы журналисты разделились на русскоязычных (православных) и саха (язычников), а также тех, кто осуждал резкий тон полемики Уххана и Германа и требовал равноправия всех религиозных конфессий в республике.

Как подчеркивают представители языческих организаций, мэр Якутска И. Ф. Михальчук обещал построить не только Дом «Арчы», но и создать национальный парк «Ус хатик» («Три березы») и построить якутско- языческую школу в Якутске. Однако был построен только Дом «Арчы», а от работы в нем были отстранены принципиальные язычники.

Под давлением православной епархии Дом духовности якутской национальной культуры, построенный в 2002 г. по инициативе и при участии языческих организаций Саха кэскэле и «Кут-Сюр», был передан мэрией городскому департаменту культуры Якутска, а активисты Кут-Сюр были оттуда выдворены сразу после сдачи Дома духовности в эксплуатацию. Фактически в Доме духовности был размещен обычный Дом культуры. Активисты Саха кэскэле и «Кут-Сюр» требуют вернуть им Дом духовности якутской национальной культуры, который был задуман как религиозный центр еще в начале 1990-х гг. По словам Ивана Уххана, язычники против того, чтобы обряды заменялись «национальным колоритом, в исполнении артистов».

Избранный 13 января 2002 г. президент Вячеслав Штыров, руководитель кампании «Алроса», занял открыто проправославную позицию, направленную на борьбу с языческими организациями Якутии. Президент республики регулярно поздравляет с различными праздниками православных и мусульман. В публичных выступлениях Штырова тема религии почти не затрагивается — глава республики только подчеркивает, что необходимо поддерживать традиционные конфессии. Вместе с тем о том, что он православный, Штыров открыто не заявлял. Администрация якутского президента поддерживает отношения в основном с православной епархией, считая православие главной традиционной религией в республике.

Религиозную политику при Штырове осуществляют отдел по работе с общественными и религиозными объединениями Министерства по делам народов и федеративным отношениям, начальник — кандидат исторических наук Афанасий Алексеевич Николаев, тел.: (4112)-34- 44-82, 42-15-21, специалист по работе с религиозными организациями — Татьяна Петровна Петрова.

Помимо этого, проблемы, возникающие в религиозной сфере, решаются в рамках Комиссии по вопросам религиозных объединений при правительстве республики Саха (подобные комиссии, куда входят только чиновники, созданы в 29 улусах, а в 7 улусах назначены ответственные за взаимодействие с религиозными объединениями). Правительственная комиссия активно сотрудничает и финансирует православный Центр по реабилитации жертв деструктивных культов, директор — Валентина Федоровна Петрова, адрес: Якутск, ул. Октябрьская, д. 31, тел.: 25-11-57. При этом формально в комиссию при правительстве представители конфессий не входят.

По мнению Афанасия Николаева, православие является «системообразующим элементом российского общества», наряду с другими традиционными конфессиями, такими как ислам и буддизм. Якутские верования, как отмечает Афанасий Николаев, имеют «сложный многослойный характер», и «черный шаманизм» нельзя выдавать за все якутское язычество. По словам Афанасия Николаева, исторически сложились вполне приемлемые для республики отношения между РПЦ и язычеством: «Саха, приняв православие, сохраняли свою веру» (Я. Ух- хан. Отношение к вере Саха // «Кыым». 2001. №№ 29—31). Помощница Афанасия Николаева также подчеркивает, что власти выстраивают отношения по большей части с православной епархией. Именно поэтому такая форма работа, как Совет по взаимодействию с религиозными объединениями, в республике не востребован.

Республиканские власти, как отмечает Татьяна Петрова, не заинтересованы в распространении иных религиозных организаций, кроме православных. В этом позиция властей не совпадает с требованиями федерального законодательства, подчеркнула Петрова.

В соответствии с религиозной политикой администрации Штырова осуществляется целенаправленная дискриминация протестантских церквей. В частности, при Штырове стало активно применяться постановление правительства Якутии о мерах по ограничению деятельности протестантских объединений. По словам Татьяны Петровой, дискриминация заключается главным образом в том, что протестантов лишают помещений, проводится проверка арендуемых ими площадей, контролируется деятельность приезжающих в республику российских и зарубежных миссионеров. Многие протестантские организации, по мнению представителей власти, преследуют в республике корыстные интересы. Так, миссионеры организуют общины в золотодобывающих и алмазоносных районах. Некоторые объединения появляются на севере Якутии в пограничной зоне — в самых отдаленных улусах.

Наряду с этим республиканские чиновники признают положительную роль протестантов и католиков в Якутии в сфере социального служения. Практически все христианские миссии откликаются на призывы о помощи во время ежегодных наводнений. Активно работают баптисты и адвентисты, к которым у властей обычно не возникает никаких вопросов.

Проправославная политика Штырова затронула и языческих диссидентов Якутии. В 2003 г. после ряда оппозиционных выступлений в прессе один из идеологов якутского язычества Иван Уххан был лишен программы, которую он вел на местном телевидении, и уволен с работы. В этом же году закрыли газету организации Саха кэскэле. При Штырове, как отмечает Иван Уххан, к власти пришли русские, и «все права Якутии опять отошли к Москве, так как произошла централизация власти. Развитие национальной культуры новую власть не интересует». Специалист по работе с религиозными организациями Министерства по делам народов Якутии Татьяна Петрова выразила отношение к национальным обществам так: «Язычникам разрешается действовать в республике, но на официальном уровне мы их не поддерживаем». Позицию властей Петрова объясняет тем, что «язычество не нужно искусственно возрождать».

Епископ Зосима быстро наладил отношения с республиканской администрацией. У него сложились доверительные отношения с властями. Как отмечают в епархии, чиновники поддерживают православие и спонсируют восстановление и строительство многих храмов. Зосима проводил встречи с главами администраций многих районов Якутии. 4.

Численность

1996 г.: 20 приходов, 10 священников.

1999 г.: 42 прихода, 17 священников, 4 диакона.

2004 г.: 45 приходов, 23 священника, 3 дикона. 5.

Национальный состав

Русские, якуты, украинцы. Незначительное количество чукчей, юкагиров, эвенов, эвенков. Среди клира епархии один якут (1999 г.). 6.

Средства массовой информации

Открыт доступ в центральные республиканские газеты, а также на республиканские ТВ и радио. Выступления епископа Германа неоднократно публиковались в правительственной газете «Республика Саха». На радио существует постоянная православная передача в программе «Виктория».

Христианская газета «Свет» (с июля 1997 г.). Тираж 3000 экземпляров Учредитель и главный редактор С. Ордахова. Частное независимое издание: события из жизни православной и католической церквей, протестантских общин.

Страничка в светской республиканской газете «Якутия». Выходит два раза в месяц.

Православная страница в светской газете «Виктория».

В 1993—1997 гг. под редакцией епископа Германа выходила газета «Якутские епархиальные ведомости». Существовали планы ее издания не только на русском, но и на якутском языке. В 1997 г. из-за финансовых трудностей издание прекращено. 7.

Учебные заведения

Филиал Свято-Тихоновского гуманитарного университета в Якутске (с 1997 г.)

В крупных городах (Якутск, Нерюнгри, Олекминск, Ленек, Мирный, Вилюйск, Алдан и проч.) созданы воскресные школы при храмах и молитвенных домах.

При Русской общине РС(Я) учреждена Республиканская Православная школа, в которой обучается около 15 детей.

Закон Божий преподается в 10 общеобразовательных государственных школах Якутска.

При кафедральном соборе Якутска проводятся огласительные беседы. 8.

Монашество

Покровский женский монастырь. Настоятельница — игумения Архе- лая(Бианова) Адрес: 677005, г. Якутск, ул. Ушакова, д. 12. На 1996 г. —пять насельниц. На 1999 г. — 10 монахинь, живут при епархиальном управлении. 9.

Общественные и благотворительные организации 1.

Епархия принимает участие в работе общереспубликанской общественной организации «Академия духовности». 2.

Мирнинское православное христианское общество. Руководитель Шишенко Нина Филипповна. Адрес: г. Мирный, ул. Ойунского, д. 1 Об, кв. 35. Цель общества — «распространение православно-христианской веры, благотворительная деятельность и милосердие, распространение религиозной литературы, проведение культурно-просветительской деятельности». 3.

При епархии действует центр по социальному служению, который помогает домам престарелых, детдомам и больницам в Якутске.

Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ, карловчане)

Приход Свято-Троицкий в Якутске. Община Зарубежной церкви возникла в 1994 г. по инициативе священника Якутской епархии Романа Благова. Численность общины около 15 человек. Богослужения совершаются на частной квартире.

Роман Благов вступил в конфликт с епископом Германом по причинам как личного характера, так и идеологического: Благов упрекал Германа в формализме, в том, что он тысячами крестит людей без катехизации, в том, что это превращается в требные поборы. Благов перешел в юрисдикцию РПЦЗ и был пострижен епископом РПЦЗ Евтихием (Курочкиным) в монахи с именем Алексея. Епископ Герман лично в письменной форме просил министра юстиции РС(Я) Л. Гореву не регистрировать общину Алексея Благова, характеризуя его как человека морально неустойчивого. Однако его просьба не была удовлетворена. Карловчане нашли неожиданную поддержку у тогдашнего мэра Якутска Спартака Степановича Борисова, который поддержал их в пику президенту, с которым находился в противоречивых отношениях.

Контактный адрес: г. Якутск, ул. Дзержинского, д. 35, кв. 21.