Из древнейших родовых, территориальных и племенных общин, проживавших на месте будущего Рима и в окрестностях, сложилось вместе с формированием города единое религиозное^сообщество «римского народа». Полисная община имела общие обряды, общие ритуальные дни, общие святилища, коллективные религиозные интересы и цели. Как единое целое община «римского народа» противостояла общине богов. Отношения между общиной города-государства и богами римского пантеона строились, с одной стороны, на основе верности людей обязательствам перед богами, доверии (fides) их покровительствующей силе, с другой — на благорасположении богов городу, взятому под покровительство. В сношения с богами «римский народ» вступал при посредстве государственных лиц. Заветной целью «римского народа» выступал «мир с богами» (pax deonun), гарантировавший процветание и величие Рима. Высшие гражданские и высшие религиозные ценности в сознании «римского народа» совмещались, образуя идеологическую основу города-государства. Религиозная целостность «римского народа», опиравшаяся на почитание общих богов в коллективных ритуалах, допускала существование под контролем государства публично действующих религиозных сообществ. К наиболее архаическому религиозному делению относились мужские и женские культовые союзы: мужчины, преимущественно из низов, особыми обрядами чествовали бога Сильвана, у женщин были свои культы (богини Карменты, Bona dea, «Доброй богини», и др.). На устоях патриархального прошлого держались семейно-родовые, фамильные религиозные объединения. К римской старине восходили территориальные соседские сообщества, отправлявшие общие культы местных богов и духов. Деление «римского народа» на 30 курий допускало наличие у каждой курии своего культа. Две основные социально-политические группы — патриции и плебеи — связывали себя с двумя разными триадами богов и имели свои святилища. Патриции, разделенные на сословия сенаторов и всадников, различались также и своими культовыми приоритетами (всадники отдавали предпочтение культу Диоскуров). У каждой профессиональной группы были не только свои боги, но и свои обряды, свои дни священнодействий. Так, коллегии ремесленников объединялись вокруг почитания Минервы, образуя при храме богини свою культовую корпорацию. Коллегия торговцев чтила Меркурия. Во главе общины-фамилии стоял отец семейства, отправлявший важнейшие домашние обряды. В царскую эпоху общину «римского народа» представлял царь, обладавший верховной законодательной, воен- 204 ной и религиозной властью. В республиканский период «римский народ» представляли перед богами высшие администраторы, занимавшие гражданские должности (магистратов — консулов, трибунов) или жреческие. По преданию, царь Нума Помпилий своим установлением положил начало разделению функций царя и^учредил должность жреца, исполнявшего царские священнодействия. Должность высшего римского ритуалмейстера (rex sacrorum, «царь священнодействий», или rex sacri- ficulus, «царь жертвоприношений») во времена республики стала пожизненной выборной. Нуме приписывались также другие начинания по формированию жреческих должностей: при нем птицегадатели-авгуры стали жрецами с пожизненным государственным статусом, были введены жреческие должности для обслуживания культов Юпитера, Марса, Квирина, Весты, установлена должность понтифика. В сложившемся виде римское жречество представляло собой сложную по составу корпорацию. Ее основными звеньями были жреческие коллегии, специализированные объединения жрецов. На вершине жреческой иерархии стояла коллегия понтификов — наиболее авторитетная группа должностных лиц (5—15 чел.) во главе с верховным понтификом, надзиравшая за всеми общественными и частными богослужениями, правильностью исполнения божественного права (fas), занятая составлением календаря, толкованием знамений и контролем за другими жреческими коллегиями. Фламины, жрецы определенного бога, составляли многочисленные коллегии, занятые обслуживанием культа отдельного божества (Юпитера, Марса, Весты и т. д.). Коллегия фециалов отправляла культы, связанные с объявлением войны и заключением договоров. Авгуры ведали ауспициями. Особую коллегию составляли толкователи Сивиллиных книг. Коллегия курионов объединяла жрецов курий. В коллегию «арвальских братьев» входили жрецы, которые своими молитвами, магическими заклинаниями способствовали урожаю. Жречество занимало в общине «римского народа» почетное положение, обладало привилегиями и реальной властью. Никогда, однако, жречество не превращалось в Риме в замкнутое сообщество, действовавшее в узкокорпоративных целях. Оно всегда оставалось составной частью взаимосвязанной организации граждан. Жреческие должности и коллегии учреждались государством, гражданин, получив жреческое звание, по-прежнему участвовал в общегражданских делах (Цицерон, например, был жрецом-авгуром). Жречество правильными священнодействиями обслуживало отношения «римского народа» с богами, опираясь на опыт и тексты толковало полученные свыше знамения, внося тем самым свою лепту в общественное самоуправление. «Римский народ», заключая с соседями политические союзы, дополнял эти соглашения учреждением общего культа. Так, объединение ла- тинов в Латинский союз было закреплено учреждением царем Сервием Туллием культа Дианы, италийской богини растительности. Богине был построен в Риме храм. Позднее к этому храму тянулись попадавшие в Рим пленные из латинских земель, другие чужаки, рабы, так что в конце концов Диана стала богиней-покровительницей обездоленных и рабов. Таким способом в религиозное сообщество Рима за его долгую историю были инкорпорированы с разной степенью полноты многие этнорелигиозные общины. Культовые союзы создавали вокруг первичной общины «римского народа» сложную конфигурацию этнорелигиозных сообществ. К I в. н. э. в границах Римского государства возникло религиозное пространство, где каждый народ, каждый общественный слой, вплоть до рабов, был причастен к какой-то общей части религиозной жизни империи. Народ Рима, отменив в республиканский период различия в религиозном положении патрициев и плебеев, поступившись ради величия города различиями между своими и чужими культами, возведя уравнительность и космополитизм в норму жизни, создал предпосылки для возникновения мировой религии.