В географическом отношении Океания представляет собой множество островов, расположенных в Тихом океане; они подразделяются на три группы: Микронезию, Меланезию и Полинезию. Самой большой из них является Полинезия — территориально она охватывает огромные пространства, а входящие в нее острова исчисляются тысячами; к ним относятся Новая Зеландия, Самоа, Тонга, Таити, Гавайи, Маркизские о-ва и многие другие; населяющие Полинезию многочисленные племена говорят преимущественно на языках австронезийской группы. Меланезия включает в себя территории к востоку и к северу от Австралии; ее наиболее известные острова — Новая Гвинея, Соломоновы, Адмиралтейства, Фиджи, Новые Гебриды, Санта-Крус. В языковом отношении Меланезия неоднородна: часть населения говорит на австронезийских языках, а часть на языках другой группы, близких к языку австралийских аборигенов. Микронезия же (в нее входят острова Марианские, Каролингские, Маршалловы и Гилберта) составляет северо-западную часть Океании; коренное население говорит преимущественно на языках малайско-полинезийской группы; в ее культуре присутствуют характерные черты, указывающие на влияние из Азии. В целом уровень социально-экономического развития народов Океании выше, чем у або- 88 ригенов Австралии, однако у разных народов он различен, причем можно наблюдать его повышение при движении с запада на восток. Если на Новой Гвинее племена папуа являют собой классическую картину об- щинно-родового строя, то в восточной части Полинезии (на Таити, Гавайях) процесс разложения общинно-родового строя почти завершился, и там сложилось раннеклассовое общество и небольшие государства. Соответственно, и религиозная жизнь данного региона исключительно многолика. В поле зрения европейских исследователей религии Океании оказались относительно поздно. Так, изучение папуасов и меланезийцев начинается только во второй половине XIX в. Из исследователей, проводивших изыскания в этом регионе, следует назвать P. X. Кодрингтона, Р.Р.Маретта, А.Хаддона, У. Риверса, Н. Н. Миклухо-Маклая; широкую популярность получили труды Бронислава Малиновского, посвященные культуре и верованиям жителей Тробрианских островов, и Мориса Ленара о Новой Каледонии. Особые сложности возникают при обращении к религиям Полинезии, поскольку под влиянием разрушительной колонизации и интенсивной миссионерской деятельности эти верования практически исчезли, и получить информацию о них мы можем лишь по существующим описаниям: это либо работы путешественников, совершавших путешествия в эти края (по времени они относятся к концу XVIII—началу XIX вв., как например, материалы экспедиций Л. А. Бугенвиля, Дж. Кука, Ж. Ф. Лаперуза, Ю. Ф. Лисянского, И. Ф. Крузенштерна, О. Е. Коцебу и др.), либо сведения европейцев, которые в силу тех или иных обстоятельств подолгу жили среди островитян, либо собственно научные исследования, которые начинаются со второй половины XIX в. (А. Фернандер, Перси-Смит, Те Ранги Хироа и др.). Относительно религиозных верований Микронезии ясной картины у исследователей нет; из имеющихся описаний наибольший интерес представляют составленные Н. Н. Миклухо-Маклаем и К.Земпером. В числе наиболее характерных верований коренных жителей островов Океании следует назвать прежде всего веру в мана и практику табу. Оба эти термина, прочно вошедшие в современный язык религиоведческих исследований, происходят из языков аборигенов Океании: мана — из языка племени маори, населяющего остров Новая Зеландия, а табу (варианты: тапу, капу) — из полинезийских языков. Первым обнаружил и описал феномен веры меланезийцев в мана Р. Кодрингтон, который сообщил об этом в письме к Максу Мюллеру в 1878 г.: «Религия меланезийцев — писал Кодрингтон,— в смысле верований состоит в убеждении, что всюду существует сверхъестественная сила, принадлежащая к области невидимого; а в смысле практики — в употреблении средств для обращения этой силы в свою пользу... Есть вера в силу, ко торая отличается от физической силы и действует самыми различными путями для добра и зла; и обладать ею или направлять ее — величайшее преимущество. Это есть мана... Вся меланезийская религия состоит по существу в приобретении этой мана для себя или в использовании ее для своей выгоды...» . Мана представляет собой некоторое сверхъестественное качество объектов, духов или людей, которое сообщает им особенную силу и способность производить некоторые исключительные действия. Довольно часто европейские исследователи вольно или невольно сближали мана с понятием энергии; особенно усиливало эту аналогию то обстоятельство, что мана как бы обладает свойством текучести: она способна передаваться от одного объекта или человека к другому, увеличиваться или уменьшаться, накапливаться и расходоваться в подходящий момент; объекты могут «заряжаться» ею друг от друга и т. п. (Владелец камня, имеющего сильную мана, дает его в пользование своим соплеменникам, чтобы те подержали около этого камня другие камни, и последние тоже приобретают мана.) Однако понимание мана как некоего аналога энергетической субстанции имело и своих противников; так, М. Элиаде считал, что мана — не более чем качество, даруемое людям и предметам высшими существами и связанное прежде всего с социальным успехом и великими свершениями18. Понятие табу тесно связано с мана и означает способность объектов и людей оказывать прежде всего негативное, опасное воздействие, вследствие чего их приходится опасаться, и на контакты с ними налагается запрет. Табу может быть постоянным или временным. Так, постоянным является табу вождей, составляющее важный элемент распространенного в Полинезии и юго-восточной части Меланезии культа вождей. Для рядового члена племени табуированы (запретны) не только приближение и прикосновение к самому вождю, но даже опосредованные контакты с ним. Если вождь входит в чью-то хижину, хозяева больше никогда не смогут войти в нее и должны позаботиться о новом жилище; вождь не станет раздувать огонь под котелком, в котором готовится пища, потому что в этом случае мана вождя перейдет на огонь, от огня на котелок, из котелка на пищу, а это непременно погубит тех, кто будет ее есть. Иногда вожди даже избегают прикасаться ногами к земле и прибегают к услугам носильщиков, чтобы не сделать землю табуированной для соплеменников. Также являются практически постоянными главные табу тотемизма (в Океании тотемистические верования сохранились у папуасских племен) — не убивать и не есть мясо тотемного зверя, а также сложная система запретов, которыми опутаны отношения между родственниками и представителями различных фратрий племени. Временные же табу могут относиться к рядовым общинникам в отдельные периоды их жизни. Табу на некоторое время бывают воины по возвращении из походов, женщины после родов, родственники умершего на какой-то период после смерти (особенно те, кто имел отношение к обрядам погребения); соответственно, табу становятся имена табуированных лиц и предметы, связанные с ними. Важнейшим элементом религиозных верований, общим для всего коренного населения Океании, является магия. Практикуются различные виды магии: хозяйственная, военная, лечебная, вредоносная, любовная и т. п. Особенно разнообразны приемы хозяйственной магии. Практически всюду существуют профессиональные знахари, колдуны, шаманы, которые специализируются на отдельных видах магии; военная магия находится преимущественно в руках вождей. Однако магические обряды отнюдь не являются исключительной прерогативой «специалистов»; их могут осуществлять все, и многочисленные магические процедуры сопутствуют жизни островитян на каждом шагу. Магическое значение имеют и многие ритуалы, совершаемые по праздникам, хотя в качестве их мотива может выступать и желание задобрить духов. Именно в Океании — на Тробрианских островах — Бронислав Малиновский сделал свое знаменитое наблюдение относительно связи магических процедур с теми сферами деятельности, где не гарантирован успех и присутствует фактор опасности; магия не используется в тех делах, успешность которых зависит от полностью подконтрольных обстоятельств. «Существуют некоторые весьма значимые и жизненно важные виды деятельности,— писал Б. Малиновский,— в которых отсутствие магии бросается в глаза. Ни один туземец никогда не станет возделывать огород с посадками маиса или таро без обращения к магии. Тем не менее культивирование некоторых важных растений, таких, как кокосовая и арековая пальмы, бананы, манго и хлебное дерево, не сопряжено с магией. Рыболовство, вид хозяйственной деятельности, занимающий по своей значимости второе место после земледелия, в некоторых йз своих форм связан с изощренной магией. Так, опасная охота на акул, на неведомых кал ала или тоулам окутаны магией. Однако столь же жизненно важный, но легкий и надежный метод добычи рыбы глушением вообще не имеет своей магии. При изготовлении каное — деле, изобилующем техническими трудностями, требующем организованного труда и сопряженном с последующими опасными плаваниями,— ритуал сложен, тесно переплетен с работой и считается абсолютно необходимым. При возведении жилищ, таком же сложном с технической точки зрения занятии, но не связанном ни с опасностью, ни с игрой случая и не требующем таких развитых форм сотрудничества, как строительство каноэ, работа не сопровождается никакой магией... А такие дела, как война и любовь, и такие проявления роковых и природных сил, как болезни, ветер, солнце, дождь, по туземным представлениям, почти полностью подчинены магии»19. Наиболее ранние формы религии сохранились преимущественно в западной части Меланезии, населенной племенами, которые по уровню социального развития стоят на самой низкой ступени в Океании и во многих отношениях приближаются к австралийским аборигенам. Так, у племен папуа и миринд-аним (Новая Гвинея) преобладающей формой верований является тотемизм, сохранились инициации (правда, в менее жесткой форме, чем австралийские), а также верования и обряды, посвященные духам предков, которые в точности повторяют мифы и обряды австралийских аранда. С почитанием предков был связан весьма характерный культ черепов; так, в северо-восточной части Новой Гвинеи из дерева изготавливались фигурки предков, именовавшиеся корва- ры, головы которых представляли собой настоящие черепа умерших людей. Вообще почитание предков следует считать культом, распространенным по всей Океании, хотя формы и степень интенсивности этого культа весьма различны. Большой интерес представляет данное Б. Малиновским описание культа цредков и представлений о загробной жизни у племени северных массим, обитающего на Тробрианских островах. Тробрианские аборигены считают, что после смерти человека продолжают жить не один, а два его духа — балома и коси. Коси некоторое время после смерти пребывает неподалеку от деревни, где жил умерший; этот дух склонен к разного рода проделкам, грубым шуткам и мелким пакостям, однако никогда не причиняет серьезного вреда, так что не внушает большого страха живым, и вообще этому духу не придается большого значения. Гораздо большее значение имеет балома; этот дух отправляется в страну умерших, каковой считается остров Тума. Это вполне реальный остров, на котором есть и обычные деревни живых людей, однако считается, что по соседству с ними существуют и невидимые деревни, в которых живут балома. У них есть свой вождь — Топилета, который встречает каждого новичка и указывает ему дорогу, по которой тот должен идти. На Туме дух обретает счастливое существование, обязательно вступает в брак и проживает еще одну жизнь, после чего вновь умирает. После этой повторной смерти он превращается в младенца, даже в зародыша (точнее — в дух будущего ре бенка), и, проникая в чрево женщины, дает начало новой жизни (таким образом, личное бессмертие понимается как реинкарнация). Однако, пока это не произошло, балома поддерживает контакты с миром живых, навещает свою деревню, является родственникам в снах, а во время праздника миламала, наступающего после сбора урожая, все балома обязательно приходят в ту деревню, в которой они жили, и участвуют в празднествах, строго следят за соблюдением обычая, принимают подношения. Кроме того, с ними связаны магические обряды, и многие формулы магических заклинаний содержат в себе обращение к балама. В Центральной Меланезии значительное развитие получили мужские союзы. Так, например, на архипелаге Бисмарка существуют тайные колдовские общества Ингиет, практикующие различные виды магии, и союз Дук-Дук («дук» означает дух умершего), члены которого периодически устраивают ритуальные шествия в устрашающих нарядах и масках, изображая духов (эти шествия происходят один раз в год и длятся месяц). Аналогичным образом на Банксовых и Ново-Гебридских островах религиозно-магический союз Тамате связан с культом духов умерших, и члены его также изображают духов, используя маски и переодевания. Мифология меланезийцев относительно примитивна; она включает в себя этиологические мифы и множество мифов о культурных героях, большинство из которых — близнечные. Религия полинезийцев обнаруживает большое сходство с религией Меланезии в силу несомненной общности культуры этих регионов, однако имеется и целый ряд отличий, связанных прежде всего с тем, что общий уровень социального развития полинезийцев выше, чем у остальных аборигенов Океании. На большинстве островов здесь уже произошло имущественное и социальное расслоение и сложилась кастовая система, причем выделились касты вождей, касты знати и касты зависимых, или полурабов. В религии это нашло отражение прежде всего в усилении культа вождей (фактически происходит сакрализация вождя) и выделении профессионального жречества как особой общественной группы (в менее развитых обществах Меланезии и Микронезии профессионалами в области культа являются прежде всего колдуны и гадатели, и лишь изредка — жрецы, которые, однако, специальной общественной прослойки еще не образуют). Характерно, как отражается социальное расслоение в представлениях о загробной жизни; существовало представление, что после смерти души вождей и души простых людей ожидает различная судьба: вожди попадают в счастливую страну (некое подобие рая, которое иногда располагали на небесах, а иногда — на западных островах), а души незнатных людей отправлялись в темное место под землей. На острове Тонго считалось, что только души вождей продолжают жить после смерти, души же прочих людей не имеют загробного существования. После смерти душа вождя нередко почиталась как божество. Места погребения вождей и знати нередко становились святилищами, там совершались обряды, приносились жертвы, стояли изображения богов. Жертвоприношения — одна из особенностей религий Полинезии. Обычно в жертву приносили плоды, кур, свиней, собак, однако в прошлом бывали и человеческие жертвоприношения. В 1777 г. Джемс Кук лично наблюдал принесение в жертву человека на острове Таити. В отличие от Меланезии, где мифология достаточно примитивна, Полинезия располагает богатой мифологией, включавшей, в частности, космогонические мифы, а также обширным и сложным пантеоном богов (более или менее сходным на всех полинезийских островах, хотя везде с вариациями). Так, на острове Маори происхождение мира было представлено в следующем мифе. В начале мира было Пу, что значит корень, начало. Через ряд последовательных звеньев отсюда произошел хаос — Коре (пустота). Из Коре образовалась По — ночь. Этим словом обозначается также подземный мир. Из ночи По в сочетании со светом Ао образовалась супружеская пара небо и земля — Ранги и Папа. Они были вплотную слиты между собой и держали друг друга в объятиях. Они породили семь главных верховных божеств. Одно из этих божеств— бог Тане — разделил небо и землю, подняв небо высоко над землей. Но Ранги и Папа, будучи разлучены, проливали горькие слезы, и вся атмосфера была полна влажными испарениями. Чтобы прекратить это явление, Тане повернул землю лицом вниз, и с тех пор она обращена к небу своей спиной. В числе божеств, родившихся от союза неба с землей, были Ронго — мужское олицетворение луны, Тане — бог солнца, деревьев, птиц; от его соединения с женским олицетворением луны Хиной родился Мауи — культурный герой. Далее в числе крупных божеств мы находим олицетворение моря и рыб — Тангароа. И наконец, Ту — божество войны и в то же время создатель человека. Он породил первого человека — Тики, предка народа маори. От семи великих богов образовались и второстепенные божества — гении, духи, затем люди и вся материальная природа20. Из известных микронезийских верований представляет интерес описанное К. Земпером и Н. Миклухо-Маклаем представление жителей островов Пелау о калитах. Слово «калит» означает все вообще сверхъестественное, включая предметы, животных и людей, имеющих отношение к сверхъестественным силам. Калитами называли жрецов, гадателей, вызывателей духов. В каждой деревне был свой калит, однако, кроме деревенских, были главные калиты, которых почитали все островитяне. Умершие калиты становятся калитами-богами. Из животных ка- литами становятся только опасные и те, что обитают в воде; считается, что в них живут духи предков. Характерно, что наряду с понятием «калит» существует противоположное ему понятие «карам» — обыденное, профанное; его относят, например, к домашним животным, которые никогда не бывают калитами.