<<
>>

"История буддизма" Таранатхи

Тибетский историк Таранатха (род. 1575 г.) написал в г. сочинение под названием "Удовлетворяющее всем желаниям и потребностям, ясно показывающее то, как развивалось славное и совершенное драгоценное учение в мои стране (Индии)", или же, как его обычно называют ради краткости "История буддизма".

Это сочинение прямо или косвенно основывается на индийских сочинениях по буддизму, в большинстве своем нам неизвестных, а также, вероятно, и на устной традиции.

Тибетский текст "Истории буддизма" Таранатхи был опубликован Шифнером [104], которому также принадлежит его перевод на немецкий язык [105]. Перевод на русский язык по изданному Шифнером тексту был выполнен академиком В.П. Васильевым [36, III] (немецкий перевод, целиком основан на русской версии). Приводимые ниже отрывки из книги Таранатхи я даю в переводе, а так же в кратком пересказе с тибетского оригинала [7], используя перевод В.П. Васильева.

В качестве вступления к интересующим нас отрывкам которые имеют отношение к истории древнего Ирана, сделаем несколько пояснений о тибетской историографии вообще и об интересующем нас трактате в частности. Основным событием, от которого тибетские и индийские ученые-буддисты ведут хронологию и изложение фактов, будет нирвана Будды, имевшая место, согласно индо-тибетской традиции, примерно за две тысячи лет до нашей эры[13]. Соответственно и реальные события, имевшие место в Индии от V-го до I-го вв. до н.э., растягиваются на тысячелетия. Что касается Тибета, тут придерживаются разных датировок нирваны, но расхождения эти в основном не очень значительны.

Тибетские историки при изложении исторических фактов руководствовались так называемым пророчеством Будды. Суть этого пророчества состоит в том, что впервые пятьсот лет после Будды его учение будет процветать, и последующие пятьсот лет оно будет постепенно деградировать и, в конце концов, дойдет до полного упадка.

И соответствии с этим пророчеством тибетские историки передвигали отдельные события, связанные с процветанием и распространением буддизма в первое пятисотлетие после смерти Будды, а связанные с упадком во второе или третье пятисотлетие, и т.д.

Наше утверждение о тибетском методе изложения не следует понимать буквально, то есть что история буддизма в Индии дается с большим нарушением последовательности событий. Я имею в виду прежде всего события, которые происходили в соседних с Индией странах. При отсутствии общей для Востока хронологии изложение фактов из истории Индии, Ирана и других стран часто оказывается несинхронным.

Так, например, греко-бактрийский царь Менандр (II в. До н.э.), сочувственно относившийся к буддизму, оказывается современником Упагупты, то есть отодвинутым на зад более чем на полторы тысячи лет[14] (согласно индийскому летоисчислению, реально на триста лет).

Если мы даже будем придерживаться европейской хронологии, считая, что от Ананды (V в. до н.э.) до Упагупты (около IV в. до н.э.) прошло примерно сто лет, то и тогда ошибка во времени составит не менее двухсот-ста лет. В то же время рассказ о первом вторжении иранцев в Индию и о древних иранских царях отнесен ко времени Нагарджуны[15] (около I в. н.э.), который, согласно индо-тибетской традиции, жил в конце первого пятисотлетия после Будды.

В первом отрывке, имеющем отношение к древнему Ирану, говорится об иранских учителях, основавших, по словам Таранатхи, "варварское учение" (или "учение варваров"). Общий анализ всех текстов будет дан ниже, вслед за приведенными отрывками.

1

''В то самое время впервые появилось учение варваров (kla-kko). Говорят, что оно появилось ко времени кончины в Кашмире достопочтенного Шрилаба (тиб. dPal-len). Говорят, что был ученик достопочтенного Кунала, был знаток сутр, очень ученый, по имени Кумарасена (тиб. gZhon-nu-sde). Так как он уклонялся от (выполнения) обетов, то община монахов его изгнала, и он очень рассердился.

Он ушел в страну, именуемую Шулика (Shu-li-ka)[16], что позади Тохара (Tho-gar), с тем, чтобы сочинить учение, которое могло бы соперничать с учением Будды. Изменил свое имя на Маматхар (Ma-ma-thar), изменил свой облик и сочинил учение варваров, которое проповедует притеснение, и спрятал его там, где был Бишлимли (Bi-shli-mli)[17], великий злой дух из рода Асура. По благословению демона (bdud) совершил много заклинаний, помогающих побеждать в сражениях и тому подобных.

В то время в стране Хорасан (Kho-ra-sa-na) женщина из касты (рода) жрецов, собирая каждый день много цветов, делала букеты, (часть) подносила в жертву богу (богам), а остальное продавала. Как-то раз из букета цветов выскочила кошка (byi-la) такое же и название демона) и слилась с ее телом, отчего она забеременела. В положенное время родила сильного мальчика. Когда он подрос, то стал избивать всех детей, своих сверстников, и убивать всех животных. Начальник страны (области) изгнал его в лес. Он связывал всех людей, которые ему попадались, а некоторых делал своими приспешниками (слугами). Он убивал диких лесных зверей и животных, а мясо, кости и шкуру дарил людям.

Царь услыхал (об этом) и стал допрашивать его. Он ответил: "Я не брахман (жрец), не из царского рода и не из рода князей, не из рода простых людей. Так как нет такого, кто дал бы мне законы (веру) моего сословия, то поэтому, разгневанный, я и бью всех. Если бы был кто ни будь, кто дал бы мне законы сословия (касты), то я бы им исполнил". Царь спросил: "Кто же тебе даст законы сословия?" "Я сам их найду", — так ответил.

Во сне он получил наставления (указания) демона, (и потом) нашел спрятанные книги. Прочитал их и обрадовался. Подумал: "Кто же мне их сможет объяснить?" По указанию демона, он встретился с Маматхаром и получил от него наставления. Совершив заклинания и имея тысячу учеников, стал у варваров святым под именем Пайкхампа (Pai-kham-ра)[18].

Он ушел в страну, которая недалеко от города Мекки (Ma-kha), где проповедовал свое еретическое учение жреческому и царскому роду. (От него и) появился царский род Турушка (tu-rushka) и Сайта (sai-ta). Тот учитель известен под именем Ардхо (Ardho). (Конец) пятнадцатой главы о том времени, когда святой Нагарджуна защищал учение (Будды)" [7, л. 50а —51а. Цит. по 36, III, с. 86—87].

Во втором отрывке говорится о Кире Великом (VI в. до н.э.), создателе Персидской империи, который был первым иранским царем, известным индийским историкам. В нашем тексте он именуется Халлу. Рассказу о нем предшествует рассуждение Таранатхи о судьбах буддизма. При этом он ссылается на слова Будды о том, что буддийское учение впервые пятьсот лет будет разрастаться, а и последующие пятьсот лет ослабевать,

"Когда Нагарджуна, живя в Магадхе и управляя религией, сооружал храмы и тому подобное во множестве, то это был период прогресса буддизма. Когда он направился на юг и там трудился на благо людей и всех живых существ, тогда началось учение варваров. После того как Нагарджуна поселился на горе Шрипарвата, произошло множество всяких бедствий. Очевидно, что это было начало регресса буддизма" [36, III, с. 89—91].

Отрывок, приводимый ниже, входит в состав шестнадцатой главы "Истории буддизма", которая называется "О появлении первого врага веры и о восстановлении ее снова", причем под врагом имеется в виду иранский царь.

2

"И то время появился на западе в городе Баган (Ba' i-gang), что в стране Молатана (Мо-la-ta-na), царь иранский (stag-gzin sog-poi')[19] по имени Халлу (Hal-lu), который был последователем учителя варваров (учителя варварского учения). Он был необычайно силен, так как обладал, примерно, сотней тысяч лошадей (конницы). Известно, что это было первое появление в Индии варваров" [7, л. 52. Цит. по 36, III, с. 91—92].

Следующий рассказ об Иране отнесен ко времени проповедника буддизма Арьядэвы (около II в.

н.э.). Согласно индо-тибетской традиции, эта история относится к событиям, имевшим место несколько тысяч лет тому назад.

Приводим наиболее важные извлечения из тибетского текста, в котором говорится о Дарии Ахемениде (522— 486). Последний именуется в "Истории буддизма" как Бандхеро Кхунимамаста.

3

"Во время царствования Дхармачандры царем Молатана и Лахора был иранский царь так называемый Кхунимамапта (Khu-ni-ma-mapta или Khu-ni-ma-masta), которого звали также Бандхеро (Bandhe-ro). У него несколько раз происходили ссоры и перемирия с Дхармачандрой. Однажды, помирившись, они отправили друг другу нескольких духовных (бхикшу), которые жаждали почестей и богатства. Иранский царь отправил в подарок магадийскому царю лошадей и разные драгоценности, а тот, в свою очередь, отправил к нему слонов и лучшие шелковые ткани..." [7, л. 59а—59б. Цит. по 36, III, с. 102].

"(В то время) в Варанаси царствовал сын дяди Дхармачандры — царь Буддапакша (Sangs-rgyas-phyogs). Он отправил в Китай нескольких учителей, полковников, сутр, и в ответ китайский царь прислал ему сто человеческих нош золота и других лучших вещей десять тысяч нош. Этими богатствами он привлек к себе царей и царьков на западе, а также и в середине (то есть в Индии) и, поссорившись с персидским царем, умертвил царя Кхунимамапту и большую часть персидских богатырей" [7, л. 59й—596. Цит. по 36, III, с. 103].

В последних эпизодах из истории древнего Ирана, которые имеются в "Истории буддизма", рассказывается о Ксерксе (тиб. Шрихарша), о его религиозной реформе и о последнем иранском царе.

4

"Когда царь Шрихарша (Shri-harsha) стал царем, не имеющим соперников, то он захотел подавить все варварские учения. В стране Молатана и в соседних княжествах были построены из одного только дерева огромные храмы варваров — масита. Были созваны все учителя варваров (варварского учения), о которых заботились, (снабжая их) много месяцев всем необходимым. Были собраны также и книги их учения. Когда всех и все предали огню, то пороло около двенадцати тысяч приверженцев варварских учений.

В то время в Хорасане (Кпо-га-ка-па) остался ткач (ткачи), который знал учение варваров. От него, постепенно распространяясь, (произошли) все позднейшие варвары (то есть последователи варварского учения).

Благодаря такому подавлению (устроенному) тем царём, в течение почти ста лет было очень мало исповедующих иранское учение (тиб. Chos lugs, то есть вера и обычаи). Потом, с целью очищения от этого греха, были построены большие храмы в Мару, Малава, Мевара, Питува и Читавара и в каждом из них было по тысяче монахов, благодаря чему весьма распространилось учение Будды" [7, л. 806—81а. Цит. по 36, III, с. 135].

"Потом был царь Нанцул (Ngang-tshul), сын царя Шрихарши... построил дворец в городе Лата (La-ta, Сарды). Жил около ста сорока лет, а царствовал около ста лет" [7, л. 916—92а. Цит. по 36, III, с. 150].

<< | >>
Источник: Б.И.Кузнецов. ДРЕВНИЙ ИРАН И ТИБЕТ ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ БОН. 1998

Еще по теме "История буддизма" Таранатхи:

  1. ЧАСТЬ III ИСТОРИЯ БУДДИЗМА
  2. Дюмулен Генрих. История дзэн-буддизма, 2003
  3. Современная история буддизма
  4. Глава 1 ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ТА Й С КО ГО БУДДИЗМА
  5. Буддизм в эпоху Тан (VII-Х вв.). Упадок буддизма
  6. ХРОНОЛОГИЯ БУДДИЗМА Индийский буддизм
  7. Распространение буддизма
  8. 35. Буддизм
  9. ЧАСТЬ II БУДДИЗМ
  10. БУДДИЗМ МАХАЯНЫ
  11. Просвещение буддизма?
  12. Буддизм
  13. Глава 14 Буддизм в Индии