<<
>>

Праздник узрения подробного изложения хронологии учения, пучок из пяти (деревьев) "лика"[25], освещающий (рассеивающий) сомнения

Это тибетское сочинение, которое будет дано ниже в полном переводе в качестве образца бонской исторической литературы, опубликовано в уже упоминавшемся Тибетско-шаншунском словаре.

Автором интересующего нас трактата является Нима-Тандзин-Бангьял (Nyi-ma-bstan-' dzin-dbang-rgyal)—настоятель бонского монастыря Манри-Лабран, о чем сообщается на титульном листе словаря. О времени написания сочинения сам автор говорит следующее: "Согласно методу, высказанному Сакья-пандитой (Sa-skya pandita)[26], Муни достиг нирваны в год Огненной Свиньи (2134 г. до н.э.). От года Земляной Мыши (2133 г. до н.э.) до начала года Водяного Тигра (1842 г. н.э.) прошло 3974 (года)" [120, с. 60]. Сочинение, как сообщает далее автор, было им закончено в начале года Водяного Тигра (1842 г.), а поскольку в другом своем произведении он сообщает, что в этот год ему исполнилось тридцать лет [120, с. 40], то, следовательно, датой его рождения будет 1812 г.

…………………………………………………………………………………………

(В рукописи Б.И. Кузнецова нет восьми страниц, посвященных терминологическим особенностям данного текста.)

В некоторых случаях, когда название дается только в сильно сокращенном виде, приходится сталкиваться с почти бессмысленным набором слогов. Поэтому перевод этих названий приблизителен и дастся исключительно для удобства читателя-нетибетолога.

В тексте перевода в круглых скобках дается транслитерация тибетских слов, названий и терминов (латинским шрифтом), также даются пояснения (курсивом) и варианты (обычным шрифтом).

П е р е в о д

Всем своим существом почтительно поклоняюсь Победоносному (Шенрабу), всезнающему, собравшему мудрость (знания) любви (милосердия), высшему, несравненному, ставшему покровителем людей, показавшему, (что наше время есть) время упадка, тому, который (пребывает) вместе с толпой храбрых духов, (с толпой) ходящих по небу держателей мудрости.

(Все) то, о чем (будет сейчас) почтительно сказано, с этим встречались в начале[27] (этой книги, а именно):

Сущность учения, безошибочная, свастика-бон,

То, каким образом развивалось и существовало учение.

А также то, как последовательно появлялись мужи, сторонники учения,

Приумножившие праздник узрения полных толкований на хронологию учения.

О последовательности хронологии учения говорилось прежде. Поговорим об (этом сочинении) именуемом "Праздник узрения общего смысла и полного толкования их (хронологий), пучок из пяти (деревьев) "лика", который рассеивает сомнения". Сначала в нем говорится (1) о том, как появлялись владыки (бонского) учения, (2) и как они проповедовали бон учения. (3) Также и о том, как эти проповеди распространялись в Иране, Шаншуне и Тибете, (4) и о том, как появлялись прежде и потом последователи учения, распространявшие его. (5) Рассказывается и об отдельных моментах состояния драгоценного распространяющегося учения. (Рассказ) объединяется в пять (частей).

Из сочинения "Причина необходимого, великий святой Екхри-Тасел" (dGos-ps'i rgyu mtshan ysng/rdzogs-ps chen-po Ye-khri-mtha'-sel): "Общий смысл излагается по хронологии (lo-rgyus), так как это вызывает доверие у достойных". И еще, как сказано (там же): "Если излагать не по хронологии, то это будет причиной недоверия".

Так вот, в природе (естестве, rang-bzhin) пустой, изначально отсутствующей, сущее, бытие (yod-pa srid-pa) трижды возникает. Внешний материальный (неживой) мир возникает снизу доверху (снизу вверх). Одушевленный мир, живые существа, исходит (букв, освобождается) сверху вниз. (Кальпа) возникшая в (кальпе) "Двадцать средних кальп" (Bar-bskal nyi-shu) называется "Появляющаяся кальпа" ('byung-rdzogs-kyi bskal-pa). Примыкающая к "Двадцати средним кальпам" называется "Следующая кальпа" (mnyam-ldan-gyi bskal-pa). Разрушающая "Двадцать…" называется "Изменяющая кальпа" ('Рhо-'gyur-gyi bskal-pa).

Делающая пустой "Двадцать..." называется "Грубой кальпой" (Drag-rtsub-kyi bskal-pa).

Вместе со "Средней кальпой", когда уже возник внешний материальный мир и еще не возник одушевленный мир, возникло бытие светлое и (бытие) темное. Так называемое "Неизмеримое время" — это есть кальпа "Неисчислимая" (grangs-su ma-bzung). Что же касается кальпы "Исчислимой" (Grangs-su bzung), то это две: "Темная кальпа" (Mun-bskal) и "Лампада-кальпа" (sGron-bskal). Из этих двух та, в которую не появляется "мудрый"[28] (sangs-rGyas) — это "Темная кальпа", а та, в которую появляется "мудрый", называется "Лампада-кальпа". Каково же их число?

Из сочинения "Основной комментарий к (сочинению) Шикхри" (Zhi-khri'i rtsa 'grel), в котором говорится следующее: "Вначале было сорок темных кальп. Потом нынешняя хорошая кальпа, в которой 1002 мудрых. Потом шестьдесят темных кальп. Потом в кальпу "Великая слава" (sNyan-pa chen-po) появится десять тысяч мудрых. Потом триста темных кальп. Потом кальпа "Добродетельно расположенная" (Yon-tan bkod-pa), (в которую появится) восемьдесят тысяч мудрых".

Теперь о причине, по которой "Лампада-кальпа" называется "Хорошей". В сочинении "Собрание проповедей", которое учитель Нячен-Лишу (sNyan-chen li-shu) перевел с иранского, говорится следующее:

В начале возникновения "Му-гюн" (mu-rgyung)[29].

На поверхности (озера?) Тиннам-мурзан (Ting-nam-mur-bzang)

Золотой лотос с тысячью листьев,

(Как) бирюзовая бонская свастика, излучающая свет,

А на ней небесные боги возглашают: "Кальпа эта хорошая!"

Так как суть в том, что поведут людей (к спасению).

Тысяча восемь благополучно идущих (святых).

Есть великие предсказания их появления.

Счастье, счастье, действительно счастье!

О, великое чудо!

Затем, когда (продолжительность жизни людей) достигла (т.е.

сократилась) семьсот тысяч (лет), в великую кальпу, в хорошую "Исчислимую кальпу" (был) царь-отец, владыка мира (по имени) Дун-Од (Dung-'od, Светлая раковина) и мать Ринчен-Сал-Одма (Rin-chen-gSal-'Od-ma, Драгоценность — Ясный Свет). У них было четыре сына и четыре сановника. Благодаря тому, что они помолились и почтили благополучно идущих (святых), которые уже ушли (умерли), в распустившемся цветке лотоса, именуемого хаспун (ha-spung), они обнаружили тысячу двух юношей, которые сидели как аскеты (священники). Они (родители) встретились с учителем по имени Ранбьюн-Кундрен (Rang-'byang-Kun-'dren) и спросили его о причине (появления юношей). Учитель совершил великую молитву и дал такое предсказание: "О, царь-отец и мать! В хорошую кальпу вы становитесь (будете) родителями тех мудрых. Четыре принца (сына), родившихся знатными, четыре ребенка, обладающих (счастливыми) знаками (на теле) и четыре сановника — (это значит, что) четырежды проявится великое таинство. Совершая молитву, по которой тысяча два ребенка, чудесно родившихся, будут в хорошую кальпу тысячью двумя мудрыми, вы вкладываете надписи (изображения) знаков (признаков) в драгоценный сосуд. Последовательно извлекая их, обращаете, таким образом, людей (в веру)".

Кроме того, из (сочинения) "Шамбал" (Sha-'bal): "Что же говорится о появлении тысячи двух мудрых? Царь Дун-Од, управляющий миром, получил цветок лотос хаспун, а тысяча два ребенка, чудесно родившихся, — это владыки учения. Над ними отец и мать, двое, да вдобавок четыре знатных принца, и, действительно, их тысяча восемь". Из сочинения "Собрание проповедей" (mDo-'dus):

Тысяча сыновей аскетами родились, С царем-отцом и детьми (Всего будет) тысяча восемь.

Они были в (период) так называемого "Долгого начала" (thog-ring) хорошей кальпы.

Затем, последовательно сокращаясь (продолжительность жизни) достигла ста тысяч лет. В это время в стране Сридпа-Ко (Srid-pa-skos) появился учитель Нанба-Ранбьюн (sNang-ba-Rang-'byung), Обладающий милосердием, который вел (за собой) людей.

Он был сыном отца, царя богов, Рабсала (Rab-sal) и матери, богини, Бьям-Ченма (Byams-chen-ma). Это было начало (начальным периодом) тысячи мудрых хорошей кальпы. В то время нельзя было избавиться от десяти недобродетелей, а десять добродетелей сами собой закончились. Поэтому этот период времени называется "Обладание концом" (rdzogs-ldan).

Потом, когда (продолжительность жизни) была восемьдесят тысяч лет, появился учитель Геба-Кхорба-Кун-дрен (dGe-ba-'Khor-ba-Kun-'dren), который вел людей к освобождению. Он был сыном царя-отца Пхья-Дже-Гун-тана (Phya-rjc-Gung-rhang) и матери Муцун-Прулмо (dMu-btsun-'Phrul-mo). Потом, когда (продолжительность жизни) шестьдесят тысяч, появился учитель Кунше, Сжигающий шесть страданий (КипKun-shes non-mogs-drug-sreg), который вел людей. Он был сыном отца Мугьял-Адара (dMu-rgysl-A-ds-ra) и матери Пхьяза-Нан-Бранма (Phya-za-Ngang-'Brang-ma).

Во времена (когда продолжительность жизни была) от восьмидесяти до шестидесяти тысяч (лет) были недобродетели слов и действий, и нельзя было придерживаться трех духовных заповедей[30]. Этот период времени называется "Обладающий тремя" (Sum-ldsn). Затем (когда продолжительность жизни была) сорок тысяч лет, появился учитель Легпа-Цадмед, Обладающий милосердием (Legs-pa-Tshad-med thugs-rje-can), который вел людей. Он был сыном царя-отца Дун-Од-Бара (Dung-'Od-'bar) и матери Сал-Одма (gSal-'Od-ma). Потом в (период) двадцати тысяч (лет) появился учитель Ньомпа, Всезнающий и Всевидящий (sNyoms-pa thams-cad-mkhyen-gzigs), который обращал (в веру) шесть категорий живых существ[31]. Он был сыном царя-отца Лхадула (IHa-'dul) и матери Кун-ше-Драима (Kun-shes-Drang-ma).

Затем, когда (продолжительность жизни была) десять тысяч лет появился Бьямпа-Кхригьял-кхугпа (Byams-pa-Khri-rgyal-khug-pa), который вел людей к освобождению. Он был сыном царя-отца Кхри-Дже-Танпо (Khri-rje-thang-po) и матери Саза-Лха-Цунма (gSas-za-lha-bTsun-ma). Потом (продолжительность жизни) достигла тысячи лет и появился учитель Дагпа-Тогьял-Екхeн (Dag-pa-gTo-rgyal-Ye-mkhyen), который обращал (в веру) людей.

Он был сыном отца, царя Чанше-Шепрула (Cang-shes-Shes-'phrul) и матери Ече-Кун-Гагма (Ye-lce-Kun-Grags-ma). Так вот, (период) от сорока до тысячи лет называется периодом времени "Обладание двумя" (Nyis-ldan). Появились мерзкие мысли души (духовные), не нужно было заботиться о ядовитых мыслях и еретических взглядах, так как естественно (само собой) обладали (этим).

Хотя имеются некоторые несоответствия относительно имен первых семи учителей, но здесь мы следовали высказываниям большинства трактатов: (сочинению) "Сутра чистая, сияющая и полыхающая" (mDo dri-med gzi-brjid rab-tu'bar-ba'i mdo), "Собранию проповедей" (mDo-'dus), а также "Лампаде солнечных лучей традиции" (rTsa rgyud nyi-zcr sgron-ma), которое появилось из клада в обрывах у озера Цонка (Tsong-ka) и другим. Так что суть по существу одна. Что же касается рассказа о периодах времени "Обладание концом", "Обладание тремя", "Обладание двумя", "Обладание борьбой" и так далее, то мы следовали высказываниям (сочинения) "Мелодия бона волшебных слов" ('Phrul ngag bon-gyi sgra-byang (dbyangs), и незначительны отклонения между ним и другими высказываниями. В нем, как и в других, говорится, в общем, то же самое.

Теперь о появлении самого покровителя (Шенраба) столетнего[32] периода. Есть рассуждения в разных сутрах и тантрах (заклинаниях) о том, как он сначала проявил стремление к высшему совершенству, и о том, как он накопил заслуги в (период) трех неисчислимых (эпох) и в конце концов стал мудрым, полностью Совершенным, и о том, как он показал двенадцать деяний (подвигов) в этом мире. Мы не будем здесь подробно распространяться и о том, как он сначала около учителя по имени Соднам-Бандан-Данпа (bSod-nams-dBang-dang-lDan-ра) принял общее решение просить обетов "Большой колесницы"[33] и войти (в нее), и о том, как он совершил великую молитву и благодаря ей принял (обеты) и принял решение родиться высшим, бессмертным, со светлым умом, (и о том, как) накапливал заслуги в трех бесчисленных (эпохах).

Хотя по существу (Шeнраб) был, очевидно, совершенным мудрецом, а по мирским понятиям, находился на почве "десяти этапов"[34] и проявлял образ действия великого бонского бодхисаттвы, и был так называемым светлым умом, (а также) бессмертным и высшим, он, побуждаемый пророчеством учителя Тогьял-Екхена, подумал о (своем) появлении на благо людей в качестве учителя столетнего (периода).

Благодаря тому, что во дворце богов (восточного неба) ('Og-min) он получил полное, совершенное и сильное побуждение, он созерцанием, подобным бонской свастике, совершенно избавился от затемнения (темноты) знания, уразумел всезнание, выходящее за пределы (его) окружения, стал, очевидно, обладающим сущностью всезнания, великим, вышедшим из страданий, которые не находятся (ни в сфере) бытия, (ни в сфере) покоя (нирваны), и рассказал, будучи мудрым, о чудесном возникновении "троицы" (трех тел, sku gsum). Из сутры:

Тот светлый юноша бытия,

Учитель бога мудрости,

Рассеял мрак (скрывающий) знания,

И принял облик, воплотивший беспредельность.

Как об этом сказано в (сочинении) "Великое обладание" (gZungs chen): "Шенраб, понимая то, что надо отвергнуть, достигает пределов (знания) и благополучно идет. Он, очевидно, становится мудрым в (восточном небе) Огмин".

Так вот, обдумав указание бога мудрости, II стране Гундруг-Лхаце-Сридпа (Gung-drug-lHa-rtse-Srid-pa) (Шенраб) вместе с царем бытия Мудрым Бумкхри последовательно появились, обладая вместе как мудростью, так и способом действия.

Он (Шенраб) родился в царь-год Деревянная Мышь, в полнолуние первого месяца весны, в месяц Огненного Тигра, в главный день (т.е.) 15-го числа, в начале часа на рассвете, (когда была на небе звезда) Гиругон (Gyi-ru-gong), полностью превосходящая все звезды. Если вы обдумаете рассуждения (по этому поводу) разных сутр и тантр, собранных воедино, то потеряете день (дни). По некоторым сутрам, время это — полнолуние весны, которое неправильно отождествляют с 12-м месяцем монголов (тюрок, hor). Так как в сочинении "Гвоздь (основа) распространения добродетели (каковая является) лампадой истинного смысла, рассеивающей мрак" (dRang don mun sel sgron-ma'i dge spel tshogs 'gyur gyi gser-bu), говорится: "Вот что касается времени появления учителя: когда он появился в год Мыши, в месяц Лошади, под созвездием Пса (rGyal) — великое достижение...", по поэтому (время рождения) следует отождествить, несомненно, с первым месяцем монголов (тюрок).

Далее, принц (Шeнраб) занял царский трон, когда ему был один год. Когда учителю исполнилось зимой три месяца, то предсказатель, жрец Сал-Кхаб-Оддан (gSal-khyab-'Od-ldan) благополучно выяснил, (что Шенраб имеет) 33 хороших знака, 81 хороший признак, 140 великих добродетелей, 40 настоящих записей слов, 62 мудрости знания, 1005 оттенков созерцаний и собрал такое излучение света, которое наполняет страны мира. Поэтому ему дали имя Светлый, победитель, лучший из жрецов, превосходящий полностью всех людей (Sangs yang rgyal-ba gshen-rab mi-bo-kun-las rnam-par rgyal-ba). Все совершили неисчислимое множество обрядов почитания (Шенраба) и вознесли молитвы. Потом, когда ему исполнилось двенадцать месяцев, он занял царский трон. Из (сочинения) "Чистая сутра" ("mDo dri-med"):

Три месяца (жизни) обычных людей

Это один день (жизни) самого Шенраба.

Собрались цари богов, драконов и людей

И совершили (обряд) омовения и очищения (Шенраба).

Предсказатель-жрец исследовал знаки тела.

Там, толпам (людей он) явил свой лик.

Жрец Пхиме (Phyi-mes) и другие,

Многочисленные живые существа

Освободились, стали мудрыми и ушли.

Потом, когда было основано учение Тогьяла (gTo-rgyal),

Статуи (Шенраба) летели, как птицы,

Его гробницы возносились, как знамена,

Три хранилища[35] сияли на небе радугой.

Полный год (или) двенадцать месяцев,

(Т.е.) триста шестьдесят дней,

И (еще) семьсот двадцать (дней),

Когда еще не исполнилось трех жреческих лет,

То о способе скрываться, укрываться (быть отшельником)...

И еще:

Затем, когда он занял царский трон...

Поскольку так сказано, то из этого следует, что (Шенраб) в 31 (именно) жреческий год стал аскетом[36]. Что же касается того, что он показал непостоянность плоти и выход из страданий, то, хотя в рассуждениях разных сутр и тантр нет несоответствий, но есть небольшие несходства в методе изложения. То, как широко осуществлялись деяния Победоносного, показано преимущественно по (сочинению) "Чистая сутра".

Что касается практики аскетизма, то в "Хвале десяти деяниям" (mDzad-pa bcu'i bstod-pa) сказано, что (оно было) девять человеческих лет, и для не слишком мудрых людей, которых надо обратить (убедить), очевидно, что сказано (в соответствии с) истинным (прямым) смыслом. Это не так, поскольку из всех сутр и тантр следует, что (учитель) практиковал аскетизм три жреческих года. Так вот, благодаря практике аскетизма "трех форм" он победил четырех демонов и показал метод (способ) становления истинно совершенным и мудрым.

Некоторые говорят: "Что касается практики аскетизма, то это следует из всех сутр и тантр, но утверждение, что благодаря силе своей стал мудрым (буддой) — это следует из религиозной (chos, или буддийской) традиции, но не из самой (его) традиции. Учитель стал совершенным, мудрым, и появился в мире на благо людей'". Это высказывание есть всего лишь рассказ глупцов, которые не знают истинной и правильной сути, а это вытекает из их собственной традиции, что подтверждается двумя родами пророчеств (или авторитетных высказываний).

Устанавливаем первое. Из сутры "Собрание проповедей" (mDo' dus), которую перевел с иранского Нячен-Лишу (sNya-chen-li-shu): "Он единственный мог осуществлять аскетизм; он стал в этом мире аскетом и принял обеты. И когда он осуществил за три года практику аскетизма...".

Из того же самого (сочинения):

Затем на горе Юндрун-Гуцег (gYung-drung-dru-brtsegs)

Он победил созерцанием "сэнге-намце" (seng-ge rnam-brtse)

Демонов "могучих в любви",

Их армии, (состоящие из) многих миллиардов (демонов).

Созерцанием, подобным небу,

Он рассеял мрак (затемнение) знания.

Гармонично погрузился (в созерцание) и сидел, скрестив ноги, неподвижно.

Когда взошло солнце, он стал истинно мудрым.

В это время (демон) Кхабпа (Khyab-pa) сказал:

"Если только учитель — мудрый (будда),

То кто же будет тебе свидетелем?"

В это время Богиня земли

Высунулась по пояс (из земли) и сказала:

"Только учитель есть истинно мудрый,

И я являюсь совершенным свидетелем.

А демон пусть не говорит гнусные слова!"

В это время, в этот самый момент,

Вся земля шесть раз содрогнулась.

Десять миллионов детей богов

Получили твердую приверженность

к нерожденной (сфере) бон.

Миллион бонских бодхисаттв

Очистились от всякого мрака (затемнения) знания.

Из сочинения "Сутра чистых законов чистых поучений" (mDo dri-med-kyi khrims gtsang-ma'i mdo):

Таким образом, хотя он три года занимался аскетизмом.

Но не хотел добиться очищения (только своему) воплощенному телу.

Для обращения живых существ, мучимых страданиями, которых трудно обратить,

Он вместе с высшим хранителем истинно выполнил обеты.

Он достиг пределов добродетели, полностью чистых трех изучений[37]

И созрел плод достижения очищенного пути. Как следует из вышеизложенного, потом он появляется и становится мудрым. Обратив (в веру) свой род, он обратил и гордый

чужой род.

И становится в окружении демонов, вампиров-людоедов, еретиков...

Поскольку так сказано, то возможное (необходимое) было совершено. О, учитель, вы сами осуществили трудное (аскетизм) трех видов, (т.е.) обладание боном. Необходимо добиваться (состояния) совершенного мудреца (будды), которое (есть) ваш плод (результат). Получение (состояния) совершенного мудрого, вашего результата, есть общая (для всех) теория учения мудрого. Например: и то время он осуществил трудное (аскетизм), и поэтому творят, что стал мудрым, при этом владыка демонов Кхабпа в своей земле освободился. Чтобы подготовить почву для назад невозвращающихся[38] он осуществил трудное и победил четырех демонов. Для того, чтобы истинно показать достижение результатов мудрого, чтобы это было прямым, истинным смыслом (делом), осуществил трудное (даже) для совершенного мудрого. Но с помощью той силы не пожелал достижения покоя (нирваны), так как и (без этого был), очевидно, совершенным. Далее (будет говориться) о продолжительности жизни самого учителя, о том, что говорится (об этом) в трактатах; разберем смысл высказываний (трактатов) и примем глубокий смысл (правильное мнение).

П е р в о е.

Из (сочинения) "Собрание проповедей":

Сто человеческих лет — один год жреца.

Демон попросил (учителя) выйти из страданий (т.е. покинуть мир).

Чтобы дух демона превратился в божество,

Он решил остаться на два года.

Тогда ему исполнилось восемьдесят два года.

Чтобы показать непостоянство круговорота (бытия),

Я выхожу полностью из (мира) страданий.

Из (сочинения) "Солнечные лучи традиции":

Когда жреческих лет (ему) стало восемьдесят два, Тело Шенраба исчезло, (и он) вышел из страданий.

Из (сочинения) "Сутра чистых поучений о том, как, покинув дом, стал аскетом" (mDo dri-med-kyi khyim spangs rab-tu phyung-ba'i mdo):

"В деяниях, обладающих радостным благом, достиг пределов (мудрости). Принимаем за продолжительность жизни его пребывание (на земле) в течение восьмидесяти двух полных лет".

Из (сочинения) "Ключ..." ("gZer-mig"):

"Тридцать (лет) телом (лично) обращал (в веру). Тридцать — словами обращал, тридцать — душою (thugs) обращал. Таким образом, ему было девяносто лет, и еще прожил десять лет...".

Из (сочинения) "Мелодия бона волшебных слов" ('Phrul ngag bon-gyi sgrag (sgra) – byang (dbyangs):

"Из периода времени, когда он достиг ста лет, тридцать телом обращал, тридцать словами обращал, проповедуя веру. Тридцать душою обращал, показывая четыре вида деяний".

В том же самом (сочинении) говорится:

"Продолжительность его жизни — 3500 тибетских лет (годов), а учения (проповедования) — 518".

В т о р о е.

Что касается смысла этих рассуждений, то (согласно) поздним пророчествам, содержащимся в (сочинении) "Мелодия...":

"Продолжительность жизни самого учителя, постоянно обладающего возможностью обращать, составляет только 3500 лет. А бон существует только 9000".

Быстро проявляя рвение, для побуждения необходимости стать мудрыми, бонские жрецы, держатели мудрости, истинно говорили, думая о правильном смысле. Поэтому то, что следует из сутр и высказываний Победоносного, из (сочинения) "Солнечные лучи традиции" и "Древних пророчеств..." (sBrang-byang-gi lung ston-ma), будучи собрано воедино, сообщает (нам) истинный смысл. Суть высказываний "Древних пророчеств" и сутры "Ключ" такова: от ста лет продолжительности жизни до семидесяти тридцать телом обращал. От семидесяти до сорока тридцать словами обращал. От сорока до десяти тридцать душою [мыслью] покорял. Таким образом, говорится, что ему исполнилось девяносто лет и он еще прожил десять. Если это так, то высказывание (учителя) Лачен-Дранпы (Bla-chen dran-pa), что завершены две (части) из трех частей учения и высказываний Победоносного, а продолжительность жизни людей, в основном, пятьдесят (лет),— соответствует рассуждениям (трактатов).

Некоторые мудрецы весьма неправы, что (Шенраб), когда ему исполнилось тридцать жреческих лет, хотел выйти из (мира) страданий, хотя в (сочинениях) "Ключ..." и "Древние пророчества..." и говорится о тридцати (годах), которые являются жреческими годами. Во-первых, потому что это расходится с высказываниями из сочинений "Собрание проповедей", "Солнечные лучи традиции", "Сутра сияющих чистых проповедей", о чем прежде говорилось. Во-вторых, это расходится с двумя высказываниями, содержащимися в (сочинении) "Древние пророчества...". Так как те тридцать (лет), когда он покорял телом, являются тридцатью жреческими годами, то поэтому продолжительность его жизни — 3500 тибетских лет. Из высказываний держателей мудрости никак не следует такая чушь (об уходе учителя), расхождение с сущностью и словами всего содержания разных трактатов. Кроме того, совершенный мудрый, обладающий боном (Шенраб), завершил деяние "выход из страданий". Но еще один жреческий год завершился, когда он был отшельником. Утверждают, что в тридцать жреческих лет он вышел из страданий, но благодаря тому, что в тридцать один год он (еще) был отшельником, мы устанавливаем первое свидетельство. А так как вы соглашаетесь, то устанавливаем и второе.

Из (сочинения) "Собрание проповедей":

В тридцать один год

Покинул дом и стал отшельником.

Из (сочинения) "Солнечные лучи традиции": Три тысячи сто человеческих лет —

Это тридцать один жреческий год.

Чтобы освободиться от страданий круговорота (бытия),

Когда покинул дом и стал отшельником...

Из (сочинения) "Сутра чистых поучений о том, как, покинув дом, стал аскетом":

"Когда исполнился (Шенрабу) тридцать один жреческий год, он подумал покинуть дом и стать отшельником (аскетом)".

И то, что говорится в сочинении "Ключ к достижению пределов деяний, лампада, рассеивающая мрак (окутывающий) истинный смысл" (Drang don muss el sgron-ma'i mdzad-pa mthar phyung-gi gzer-bu) совпадает с этим. А так как в (сочинении) "Лампада пояснений к дисциплине драгоценного владыки" (rJe rin-po-che'i 'dul 'grel-gyi sgron-me) сказано, что он в три тысячи сто человеческих лет, т.е. в тридцать один жреческий год, показал совершенное деяние, покинул дом и стал отшельником, то поэтому он показал способ выхода из страданий (умер) в тысячу восемьдесят два жреческих года, т.е. в миллион двести человеческих лет. Что же касается месяца и числа, сезона и луны, то об этом сказано в (сочинении) "...рассеивающая мрак, (окутывающий) истинный смысл".

В последующие годы в стране Юндрун-Кодпа (gYung-drung-bkod-pa'i gling) был собор (bka'-bsdu), о чем сказано в (сочинениях) "Собрание проповедей" и "Солнечные лучи...". После того, как учитель ушел (умер), (спустя) тысячу восемьсот лет был завершен пьедестал его учения.

"Они три года...".

И далее:

"Двадцать восемь человеческих лет...";

и еще:

"Когда появились тайные заклинания, человеческих лет...".

Совершенно очевидно, что таков смысл ясно высказанных рассуждений.

Далее, (спустя) триста восемь лет в год Земляной Птицы чудесным образом явил свое рождение Лишу-Тагрин (Li-shu-sTag-ring) в стране Ньян (gNyan) в Зара-Стаг-Скья (Za-ra-Stag-sKya).

Затем спустя сто двадцать пять (лет) чудотворец Еше (Ye-shes) из Крайнего Шаншуна страны Иран появился в стране Шаншун-Мар.

Спустя шестьдесят лет появился тибетский царь Някхри-Цанпо (gNya-khri-bTsan-ро), сын царя Кябсена (sKyabs-seng), обладающий чудесной силой Майтреи (Byams-ma'i dngos-grub). Он спустился с неба на вершину (холма) Лхари-Гьянто (LHa-ri-Gyang-tho).

Затем, спустя шестьдесят два года, родился сын, царь Мукхри-Цадпо (Mu-khri-bTsad-ро).

Некоторые хотят (видеть) Мукхри царем Угьяны [Уддияны] и Шаншуна, но это грубые (наивные) утверждения, которых не встретить в (сочинениях) "Майтрея...", "Мелодия...", "Солнечные лучи...".

После приезда учителя в Тибет, в тот период в областях Тибета, во всех концах, широко распространяется "бонское учение результата" (bras-bu'i bon-rnams) сравнительно с "учением причины" (rgyu'i bon) двенадцати мудрецов. Мукхри пригласил Намкхаи-Нанба-Догчана (Nam-mkha'i-sNang-ba-mDog-can) и попросил "бонское учение результата" трех разделов "великого множества" Большой колесницы и прочее. Он сам, очевидно, занимался совершением заклинаний (sgrub) и, очевидно, добился результатов. Когда ему было сто восемь лет, у него родился сын Динкхри-Цанпо (Ding-khri).

Согласно знатокам учения, спустя пять тысяч пятьсот пятьдесят пять лет, в год Земляной Овцы, в пятнадцатый день полнолуния, (когда было) созвездие Стрельца (Chustod), Победоносный Шакьямуни вошел в утробу (матери) . Он родился спустя девять месяцев и двадцать два дня в седьмой день под созвездием Сага (Sa-ga) в год Земляной Обезьяны. В двадцать девять лет он оставил свиту своих жен, коих было восемьдесят тысяч, а также и власть, стал отшельником и шесть лет предавался аскетизму.

В год Деревянной Лошади он стал истинно совершенным буддой в (местности) Ваджрасена (rDo-rje-gdan). Одновременно с ним (демон) Раху "схватил луну".

А прежде, когда Муни еще не закончил отшельничество, женщина из (семьи) Шакьев (жена будды) Гран-Дзинма (Grangs-'dzin-ma) шесть лет носила в утробе сына (будды), пока не родила. Сыну дали имя Рахула. Затем семью семь дней он (будда) пребывал, не проповедуя веру. Будучи побуждаем богом Брахмой, он произнес первые слова, учение о Четырех Истинах прекрасной общине, окружению, состоявшему из пяти человек. Приняв это, они стали последовательно вращать колесо веры. Он вышел из страданий (умер) в полнолуние созвездия Сага в год Железного Дракона в возрасте восьмидесяти одного года.

Это, в основном, есть у Пугпы[39] (в сочинении) "Пророчество белого лотоса" (Pad-dkar zhal-lung). Кроме того, имеется множество противоречий в методе изложения.

Сакья-пандита говорит, что (Будда) вошел в утробу (матери) в год Огненного Зайца в полнолуние созвездия Сага, родился в десятый день под созвездием Во (dBo) в год Земляного Дракона. В восемьдесят лет в год Огненной Свиньи вышел из страданий (умер).

В сочинении "Хрустальная скала поучений, знаменитых (среди книг, обнаруженных в) кладах" (gTer-mar grags-pa'i bka'-thang shel-brag-ma) и некоторых других говорится, что он родился в год Деревянной Мыши, жил восемьдесят два года, вышел из страданий в год Деревянной Птицы.

Милостивый владыка (Атиша, XI в.) утверждает, что (Будда) родился в год Деревянного Быка и в восемьдесят лет в год Деревянной Обезьяны вышел из страданий.

Некоторые из его последователей, утверждающих, что это (их мнение) есть традиция Атиши, говорят, что (Будда) родился в год Земляного Быка, а в год Земляной Обезьяны вышел из страданий.

Некоторые из последователей (системы) Калачакры ("Колесо времени") говорят, что он вошел в утробу (матери) в год Огненной Лошади в полнолуние созвездия Сага и родился в третью неделю, когда кончалась луна и было созвездие Чу (mChu). В год Огненного Зайца, когда ему исполнилось восемьдесят два года, он вышел из страданий.

Кхаче-панчен (Kha-chen pan-chen) считает, что (Будда) вышел из страданий в год Огненной Змеи, и так далее.

Много наблюдается несовпадений относительно его рождения, ухода (кончины) и продолжительности жизни. В соответствии с этим говорят, что число лет со времени его выхода из страданий будет, если взять год Водяного Тигра, в пределах от 4261 до 2722, но только и это недостоверно. Некие (авторы) "Белого лотоса...", "Пророчеств...", а также и астрологи называют гораздо более значительное число лет.

После рождения Могущественного Муни прошло сорок шесть лет, а когда после его "учения слов" прошло пять тысяч сто два года, то родился в год Огненной Лошади Дранпа-Намкха (Dran-pa-Nam-mkha'). Что касается его, то некоторые говорят, что он появился во главе "духовного учения", когда закончилось "учение слов". Это неверно, так как оно (духовное учение) прежде не появлялось, тем более, что великий Дранпа сам утверждал, что сейчас еще не закончился (период) "учения слов".

Из "Солнечных лучей традиции":

"Поскольку так сказано, то суть тех рассуждений в том, что великий учитель (bla-chen) является духовным воплощением Всеблагого (Ахуры). Так как высказанные им бонские идеи будут весьма распространяться в период "духовного учения", то считается, что он основал "духовное учение".

Из (сочинения) "Небесная традиция великого пути, собрание держателей мудрости" (Rig-'dzin 'dus-pa thabs-chen mkha' yi rgyud):

Согласно учению, которое я говорю, Появится жрец (gzhen) сильнее меня. (Появится) в основе храма чудотворного (самопоявившегося)

(Учитель) Дунсоб-Мучо.

И еще:

Сфера "устного учения".

А для учреждения "духовного учения"

В самом центре мира

Перед Снежными горами (Гималаями)

Появится дух любви (byams-sems) (bеams-sems — сокр.от bеams-chub-sems-dha — бодхисаттва (ред.)), подобный небу,

(Появится) Нга-Гья-Дранпаи-Намкха (Inga-brGya Dran-pa' i Nam-mkha').

Приумножатся переводчики

Ирана, Угьяны, Индии, Рима, Тибета и Шаншуна.

Таким образом, в тот период, считая от царя Мукхри, в Шаншуне и Тибете распространялось учение сутр и заклинаний, а в особенности распространилось учение дисциплины. Среди потомков предыдущего и последующих возникли раздоры. Индийский Дарма-Гирте (Dar-ma-Ghir-te) сделал так, что (некий) Мула-Мусан (Mu-la-Mu-sangs), основываясь на клеветнических сведениях, разбил царя Лобура (Glo-bur), который не имел отношения к потомкам шаншунских царей. Он сделал так, что само учение, в основном, самоуничтожилось. Учение дисциплины исчезло в Шаншуне и Тибете. О тибетских царях того времени говорят, что помимо военных начальников (было) двенадцать князей, которые находились в подчинении Шаншуна.

Далее, в год Земляной Птицы некий Музи-Салзан (Mu-zi-gSal-bzang), испросив "завершения законов" у Чо-цун-Еше (Co-btsun-Ye-shes) и Децун-Рабсала (sDe-btsun-Rab-gsal), добился высшего знания жизни (т.е. бессмертия). Он пребывает тысячу восемьсот лет в Нижнем Амдо в пещере Делсум (del-gsum) горы Ма (rMa). Об этом сказано в (сочинениях): "Знаменитая область дисциплины" и "Комментарий на дисциплину драгоценного владыки" (Dul-ba gling grags; rJe rin-po-che'i 'dul 'grel).

Неверны сообщения одних, что его (донское учение дисциплины) подавил Григум (Gri-gum), и других, что его подавил Тисрон (Khri-srohg) и что оно было запрещено восемьсот лет. Что касается подавления тибетскими царями "учения дисциплины", то это не вытекает из историй и поучений (появившихся) из кладов. В (сочинении) "Источник основного учения" (Gleng-gzhi bstan-pa'I byung-khungs) говорится, что, возможно, от Григума период распространения "дисциплины" продолжался более девяти сот лет, а от (времени) Тисрона тот период не продолжался и трехсот лет.

Из какого-то (сочинения), известного как "Высшая традиция дисциплины" ('Dul-ba stog lugs) времен Тисрона:

"Думали, что учение дисциплины было невелико. Во время споров буддистов с бонцами среди буддистов были Пидум (sPyi-zlum), Паца-Гобо (Pha-btsas-mGo-bo), Юггор-Брег (Yug-mgor-'Breg) и другие".

В (сочинениях) "Подробная история цепи бытия", "Мелодия...", а кроме того, конечно, и в (сочинении) "Майтрея..." говорится, что во времена четырех бонских процветающих царей были мудрые в шести направлениях дисциплины и прочие. Они, поименованные в "Высшей традиции дисциплины", те и есть. Они сами исчезли но времена Тисрона.

Из (сочинения) "Мелодия...":

"Дзибон-Бангруб ('Dzi-bon-dBang-grub), Нобон-Ек-хен (rNo-bon-Ye-mkhyen), Нгаг-Бон-Лханен (sNgags-bon-Lha-gnyen), неся с собой "Дисциплину жрецов" (gShen-gyi 'dul-ba), "Законы деяний" (mDzad khrims) и много других свитков восьми (сочинений), бежали в Иран, и поэтому "Законы деяний" не исчезли (утрачены) в гробницах".

В противном случае, очевидно, было бы легко установить расхождение смысла двух названий: "Шесть направлений дисциплины" и "Шесть направлений дисциплины поздней традиции", о которых сказано в (сочинении) "Майтрея...". Гатон (sGa-ston) опять же говорит, что тс трое спустя тридцать пять лет вернулись и распространили дисциплину в Латоде (La-stod, Северо-Западный Тибет).

Когда великому учителю Дранпе исполнилось двадцать семь лет, у него родились сыновья Чогце-Бан-Ригзин (mChog-tshe-dBang-Rig-'dzin) и Падма-Тонгрол (Padma-mThong-sgrol), что ясно из "Биографии Кход-Пун-Дранпы" (Khod-sPungs-Dran-pa'i rnam-thar). Кроме того, в (сочинении) "Сияние дня основы счета" (rTsis gzhung nin snang-gi bu-yig) и других говорится, что какой-то буддист спустя сто лет после нирваны Будды создал в Тибете у (озера) Цопри рощу деревьев сала (sa-la).

Далее, спустя шестьсот лет появился Някхри-Цадпо (gNya'-khri-bTsad-po). Потом спустя пятьсот лет появился Тхори-Нянцан (Tho-ri-gNyan-btsan).

Говорят, что затем в период до Намри-Сронцзана gNam-ri-srong-btsan, VI в. н.э.) прошло двести тридцать лет, но это смехотворно. Это противоречит высказыванию, что когда учитель появился в Тибете, то весь Тибет был под властью белых кондже (kong-rje dkar-po).

Кроме того, идея всех сутр такова: фундамент каждого из трехтысячных миров, находящегося на сфере эфира, равномерно возникая, равномерно разрушается. А так как, согласно вашему методу, в тот период в Тибете еще не возникла сфера земли, то никак не получается, что от первого тибетского царя до Тхори-Няншала (Tho-ri-gnyan-shal), (т.е.) за двадцать пять царских поколений, не прошло и пятисот лет. Мукхри-Цадпо обладал могуществом жизни (бессмертием). Кроме того, Пять Небесных Кхри, будучи богами, воплотились в людей и (каждый спустя) каждые сто лет возводил на престол сына. Кроме того, от Тхори до Намри-Сронцзана прошло двести тридцать лет. Поэтому это огромное заблуждение, что за двадцать пять первых царских поколений не прошло и пятисот лет.

Неверны утверждения, что Тисрон был (родился) в Бекаре (Be-dkar) в год Железной Лошади (730 г. н.э.) (или) в Ниннане (Nyin-snang) в год Водяной Лошади (742 г. н.э.). Вы отклоняетесь от того, что говорится в (сочинении) "Хрустальная скала поучений, следования правилам" (Tshad-mar 'dzin-pa'i bka' –thang shel brag-ma):

"В семнадцать лет появились помыслы к буддийской вере. В девятнадцать лет в год Огненного Быка (737 г.) в Тибет прибыл Бодхисаттва (Шантаракшита — ред.), а в год Земляного Тигра (738 г.) прибыл Учитель (Падмасамбхаво) и был основан (монастырь) Самье".

Поэтому исследуйте, где истина по "Поучениям..." и по "Основе счета...". Согласно нашему методу, должен быть (годом рождения) год Земляной Лошади (718 г.). Он, завершив основание Самье, в год Быка подавлял бонское учение. Пять "царей кладов", четыре ли сановника, один ли, (в общем) спрятали пять тайных кладов и тысячу семьсот мелких кладов, о чем сказано в (сочинении) "Мелодия...".

Этому соответствует то, что говорится в "Подробной цепи бытия":

"В первый день полнолуния весны года Земляного Быка (749 г.) взял (власть), и были спрятаны клады (из книг)".

В тот год Лишу и другие, достигшие совершенства держатели мудрости, отправились на небо.

В (сочинении) "Великое совершенство" (rDzogs chen yang rtse) говорится:

"Нячен (sNya-chen) в (возрасте) 1200 лет перевел с иранского на шаншунский и тибетский великое множество бонских разделов (книг)...".

И еще:

"В 2500 (лет) он спрятал клад (состоящий из книг): "Три раздела великого совершенства" (rDzogs-pa chen-po skor gsum) и другие бонские трактаты, после чего ушел, улетев на небо".

Кроме того, в (сочинении) "Мелодия..." говорится:

"Достигшие совершенства в большинстве своем ушли, улетев на небо".

Некоторые говорят, что великий жрец Луга появился во втором цикле (kLu-dga') , но это не так. Из десяти буддистов, принявших обеты от великого учителя Мутхуры (Mu-thur), говорят только об одном — Лотон-Додже-Банпхуге (lo-ston-rDo-rje-dBang-phyug) . Так как он был злым духом жреческих кладов, то, обезвредив его, великий жрец Луга благополучно ушел (умер), что противоречит утверждению, будто бы он нарушил приказ (богини) Еше-Палмо (Ye-shes-dPal-mo) и поэтому умер на третий день от сердечного приступа.

В еретическом (трактате) по хронологии буддийского учения Ронтон-Шебья-Кунриг (Rong-ston-Shes-bya-Kunrigs) говорит о годе Огненной Овцы, и что (Луга) был младше Цзонхавы (XIV в.) на десять лет, но это неверно. Это противоречит (сочинению) "Собрание биографий" (rNam-thar bsdus-ра), составленному Намкха-Палзаном (Nam-mkha' –dpal-bzang), истинным учителем Ронтона:

"Хотя это можно отрицать и хотя возраст его является тайной, но, по существу, он умер в восемьдесят пять лет. Потом в год Железной Собаки Таши-Намгьял (bKra-shis-rNam-rgyal) утвердился на престоле..." и так далее.

Я полагаю, что совершенно неверно утверждение некоторых, что он в год Водяной Птицы основал обитель Манри (sMan-ri). Тем более, что в "Биографии драгоценного владыки" (rJe rin-po-che'i rnam-thar) сказано, что обитель была основана в год Деревянной Птицы, когда ему было уже за пятьдесят.

Далее, (в сочинениях, в которых излагается) то, как развивалось и исчезало учение мудрого, то, как появлялись приверженцы учения, то, как добывали глубокие клады и как основывались обители и общины и тому подобное в источниках появления основного учения, в историях еретической (буддийской) веры, в родословных (племени) бру (bru), в историях тайных тантр и в биографиях учителей, в каталогах (списках) Манри, составленных высшими воплощениями, обладающих совершенством бонской свастики, в "Жемчужном ожерелье цепи дисциплины, обладающем светом высшей мудрости (находящейся) — впереди" и прочих, которые являются фундаментальными, (назван) год Лошади, и это безошибочно установлено прежде и потом в соответствии с двумя традициями lung-rigs).

Теперь о том, как прежде и потом распространялось учение.

В так называемом Крайнем Шаншуне, в западной стране Иран, в великой стране Олмо (Элам), которую индийцы называют Шамбалой, в стране чистого мудрого (будды) всех людей, в этой великой стране, которую никто не может пройти (пешком), если он не обладает чудесной силой (волшебством), сам учитель проявил дух молитвы, достиг пределов заботы о людях, но этого мы касаться не будем. Развития и исчезновения учения мудрого изначально не было. Само по себе, многократно возникая, оно распространялось и исчезало в варварской стране Тибет.

Так вот, в учении мудрого (Шенраба) две стороны: учение дисциплины и духовное учение заклинаний (sngags sems-kyi bstan-pa). Хотя имеются незначительные несоответствия в методе изложения учения дисциплины, но не прерывалась чистая традиция дисциплины.

Следуя безупречному методу изложения великого несравненного владыки, (мы выделяем) два (периода): первоначальное распространение и позднее распространение. Первоначальное распространение было в тот период, когда чудотворец Еше прибыл в Шаншун и когда Музи-Салзан находился в созерцании. Потом — тысяча восемьсот лет, известные как "низкие обычаи", так как не было именно этого учения дисциплины. Потом, когда получили его от святого, который его полностью дал, то это стало началом так называемого позднего распространения дисциплины.

В учении заклинаний (выделяем периоды): раннее распространение, среднее распространение и позднее распространение,

Раннее распространение: во времена царя Мукхри-Цадпо началось (учение) дух заклинаний (sngags sems) и оно распространялось в период (царей, известных как) "шесть небесных Кхри". Было воздвигнуто 37 "мест собраний" ('du-gnas) и тому подобное.

К концу жизни царя Григума — средний период. Этот (царь) подавлял бон. В возрасте семнадцати лет вроде бы принц Пуде-Гунгьял (sPu-de-Gung-rgyal) сделал постановление о существовании законов и бон. Толег-Цадпо (Tho-legs-bTsad-po) сам взошел на престол, захватив его. Демон, обладавший святостью, к концу жизни того царя-воплощения, когда ему было тридцать два года, подавлял бон.

За период появления кладов жрецов-учителей прошло двести шестьдесят восемь лет. Хотя после этого (периода) появилось около пятнадцати бонских проявившихся кладов, но учение широко не распространялось.

Из "Цепи бытия...":

Появился Луга-Цанчан (Klu-dga'i-mTshan-can), жрец,

Наше высшее воплощение.

Он открыл клад в Цо-Нга-Браге (mTho-rnga-brag)

И распространил учение, как распространяются лучи солнца.

У светильника учения, великого и высшего мужа, давшего пророчества, воплощения, у великого жреца Луга были дети-ученики: четыре великих сына, ниспосылающих слова (приказы), четыре человека высшего знамени, пятеро из (рода) Чогро (lCogs), четыре сановника из Нянтода (Nyang-stod) и множество прочих самых разных. Из совершенных духовных его детей, ставших самыми высшими, весьма добродетельными в учении — это Бан-дан-Шуя-Легпо (dBang-ldan-Zhu-gyas-Legs-ро), Бручен-Намкха-Юндрун ('Bru-chen-Nam-mkha' –gYung-drung), Бруша-Кхюнги-Гьялцан (Bru-sha-Khyung-gi-rGyal-mtshan), Патон-Палчог-Занпо (sPa-ston-dPal-mchog-bZang-po). Известные как Бру, Шу и Па — это они и есть.

Из "Цепи бытия...":

Из наших высших воплощений

Потомок (рода) Шу — хороший знак (знамение).

Он установил знамя и не исчезло учение.

И еще:

Высшее воплощение Дранпы

Продолжатель (рода) Бру, сошедший с небес,

В Тибете совершил (обряд?) черный балпур

(dpal-phur nag-ро).

И еще:

Нашим высшим воплощением

Явился Брутон-Кхюнги-Гьялцан.

Вместе с двумя истинами он трудился на благо людей.

Знамя учения сияет во славе.

И еще:

Славным и могучим воплощением

Явился Патон-Палчог-Занпо.

Он вел к освобождению всех людей.

И такое указание было дано (так было сказано).

Из того (же сочинения).

Когда царь Тисрон (VIII в. н.э.) подавлял бон. то самым первым, кто установил передачу устной традиции свастики-бои, был могущественный из мудрецов, учитель великий Бру. Именно он дал комментарий на "Сокровищницу в пещере сущности пророчеств" (Lung mtshan-Nyid srid-pa'i mdzod phug). Он также благополучно ввел обычай устного изложения, диспута и сочинительства, который известен как великое раскрытие обычая колесницы (shing-rta'i srol-'byed chen-po). Это был великий мудрец, удалившийся от соперничества. Что касается детей-учеников (от) Бру — Шу и Па, то — множество жрецов, воплощений, обладающих светом.

Тот, о котором в "Цепи бытия..." говорится, что от воплощения Хризостома-ритора (I в. н.э.) (учитель) Мэу (rМе'u), совершенный знак, держит дисциплину, обладает высшей мудростью понимания созерцания, который показывает метод того, как распространять и придерживаться учения — это и есть держатель пророчеств Мэу-Гондзад-Рикхрод-Ченпо (rMe'u-dGongs-mdzad-Ri-khrod-Chen-po). Он духовным боном и боном дисциплины оказал великое милосердие людям. Его вместе с Мэтон-Лхари-Нянпо (rMe-ston-Lha-ri-gNyan-ро) называют Мэу-Тон-Гом (rMe'u-sTon-sGom).

Их последователем был мудрец, известный как Мэу-цан (rMe'u -tshang).

Таким образом, это драгоценное учение свастики-бон распространили и расширили четверо держателей традиции: Бру, Шу, Па и Мэ. Они, открыватели (книжных) кладов, подлинные ученики того самого Луга, имеют отношение к обучению, они добыли глубокий клад в Бриг-Цам-Такаре (brig-mtshams-mtha'-dkah).

Вот такова суть так называемого позднего распространения учения.

Некоторые считают этот (период периодом) среднего распространения. Они говорят, что поздний период (начинается) от появления новых (современных) кладов, но это ошибка непонимания смысла понятий среднее и позднее распространение учения. Прежде всего, когда началось учение, когда был (период) раннего распространения, то по причине превратных обстоятельств его подавляли. Когда же оно деградировало, то потом опять воскресало и распространялось.

Говоря о сути понятия позднее распространение, в нем предполагаем подавление и распространение. А если это

так, то сначала был (период) среднего распространении, а потом уже — позднего.

Эти названия являются манерой высказывания прежних мудрецов, бонцев и буддистов. Поскольку в период этих двух, учитывая и новые клады, в учении свастика-бон нет изменений, ошибок, то и нет нужды в понятиях "распространение", "подавление".

Великий учитель Дранпа-Намкха дал такое пророчество:

"Будет мое учение весьма распространенным".

Поскольку этого (еще) не было, то будет потом. Я полагаю, что в особенности же оно будет распространяться в период "духовного учения".

Короче говоря, (сейчас) существует положение, когда нет ни развития, ни упадка каких бы то ни было частей бона: (есть) следование за учителями, которые появлялись в четырех областях, (т.е.) в пределах всего Тибета.

Неправы те, которые считают, что сейчас уже завершилось "учение слов" и (настал период) "духовного учения".

Из высказываний Лишу и Дранпы следует, что сейчас период "учения слов". Тем более, что в сочинении "Пророчества..." сказано:

"Речи тридцати обращают (покоряют), и (это) проявилось в учении (законах)".

Таким образом, в начале "учения слов" появился в качестве учителя основоположник Мучо-Гьялцаб (Mu-cho-rGyal-tshab).

И подобно тому, как Шакьямуни появился в качестве краеугольного камня, также появятся как наместники четыре учителя "четырех деяний" (Четыре деяния ('phrin-las rnam bzhi), или четыре рода религиозной практики: 1) спокойное, умеренное почитание, 2) большая религиозная служба, практика, 3) религиозная служба на предмет получения силы, могущества, 4) устрашающие методы подавления злых духов с помощью заклинаний) в начале "духовного учения" и они должны будут распространить учение.

Кроме того, в сочинении "Мелодия бона-свастики" сказано:

"В период, когда будут обращать духом, мир и любовь широко распространятся. Могущественный вождь крепкой силой будет обращать (в веру) и поведет людей с помощью четырех деяний".

Теперь о том, каким образом будет существовать учение в будущее время.

После того, как сначала пройдет десять тысяч проявлений его самого, покровителя ста (всех) будд и 7977 "учений слова", потом, к году Железного Быка, (спустя) 2023 (года), и кроме того, когда завершится "духовное учение" вместе с десятью тысячами, в год Водяной Свиньи, в конце двенадцатого месяца монгольского (тюркского) календаря, когда продолжительность жизни достигнет десяти (лет), совершеннейший жрец Премудрый (rNam-mkhyen) достигнет пределов людского блага.

Что же касается учения Муни, то к году Железной Мыши прошло три периода "результата" по пятьсот (лет), два периода "завершения" по пятьсот и триста сорок (лет периода) "весьма победоносного". В будущем к году Железного Быка завершится сто пятьдесят девять (лет) периода "завершения" и еще пятьсот (лет периода) "последователей символа" (rtags tsam 'dzin-pa). Это вычислено по "Пророчествам белого лотоса" Пугпы. Согласно методу, высказанному Сакья-пандитой, Муни достиг нирваны в год Огненной Свиньи (2134 г. до н.э.). От года Земляной Мыши .(2133 г. до н.э.) до начала года Водяного Тигра (1842 г. н.э.) прошло 3974 (года). Он говорит, что и потом, после года Водяного Зайца, (учение) будет существовать еще 1025 (лет).

То, что говорится в "Пророчестве белого лотоса", как мы полагаем, полностью совпадает с высказыванием (сочинения) "Пророчество...", что во времена слов обращают верой (законами), (и совпадает) с пророчествами, о которых говорится в "Солнечных лучах традиции", что (учение) будет существовать от нижней части "учения слов" учения Муни до верхней части (до конца) "духовного учения". Таким образом, сейчас нижняя (начальная) часть "учения слов", продолжительность жизни пятьдесят (лет), период кхарал (kha-ral).

В (сочинении) "Волшебное зерцало, освещающее ... сущность воплощения обладающего умом" (sPrul sku blo-ldan sNying-po'i sNyan brgyud kha byang gsal-byed' phrul-gue me long) говорится:

"Это нынешнее время — время "пяти нечистот" [40]

Завершились две части из трех "учения слов" Победоносного. Продолжительность жизни людей, в основном, пятьдесят (лет)".

С этим совпадают высказывания (сочинений) "Солнечные лучи традиции" и "Грагпа-линграг" (sGrag-pa gling grags) и пророчества, сделанные учителем Няченом о том, что теперь продолжительность жизни пятьдесят и период кхарал. Если (более) тщательно рассчитать, то сейчас, очевидно, период продолжительности жизни сорок семь (лет).

Велико и глубоко водохранилище победоносного учения истинных слов.

Великий корабль полностью чистых "трех анализов" [41].

Благодаря лодке усердия думать и слышать, мы действительно движемся.

Хорош драгоценный камень появления желания и нужды благополучия.

Удивительное, привлекательное драгоценное ожерелье,

Пучок (деревьев) "лика", рассеивающий сомнения.

Если в нем есть отклонения, ошибки и недостатки,

То я прошу снисхождения у мудрых, собравших (все) три совершенства.

Сделал его, чтобы из моря добродетели, с небесных облаков

Пошел сладкий ливень учения бонской свастики

Для блага всего живого безграничного мира.

И пусть он наполнит все без исключения страны богатством.

……

Это "Драгоценное ожерелье хронологии учения" и "Праздник узрения обстоятельных речений, рассеивающий сомнения пучок "лика", кончил составлять в начале года Водяного Тигра (1842 г.) в третье число победоносной луны в (монастыре) Манри-Лабран (sMan-ri' I bLa-brang) известный мудрец из числа последователей несравненного учителя, ставший частичкой добродетели, постигшей чистоту, которого называют Нима-Тандзин-Бангьял (Nyi-ma-bsTan-'dzin-dBang-rgyal).

И эта добродетель пусть будет причиной распространения учения несравненного учителя.

tha tshan mu tsug smar ro[42]

<< | >>
Источник: Б.И.Кузнецов. ДРЕВНИЙ ИРАН И ТИБЕТ ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ БОН. 1998

Еще по теме Праздник узрения подробного изложения хронологии учения, пучок из пяти (деревьев) "лика"[25], освещающий (рассеивающий) сомнения:

  1. Глава 2 Категории в подробном изложении А. Первичност
  2. СТАТИСТИКА ОСВЕЩАЕТ ПРОБЛЕМУ, НО НЕ РЕШАЕТ ЕЕ
  3. ВЕСЕННЕ-ЛЕТНИЕ ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ. ПАСХАЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ. Вербное воскресенье.
  4. ДЕМОНЫ МАСКАРАДА. ПРОБЛЕМАТИКА МАСКИ, ЛИКА И ЛИЧНОСТИ Б ТВОРЧЕСТВЕ ФЁДОРА СТЕПУНА И ВЯЧЕСЛАВА ИВАНОВА Райнер Голъдт
  5. ПОДРОБНОСТИ
  6. Раздел 3 ШК0ЛА В ПЯТИ ИП0СТАСЯ
  7. О пяти [внешних] чувствах
  8. Деревья решений
  9. Деревья и сфера их применения
  10. § 2. " Дерево целей" в Интернете
  11. Глава IX. Подробное описание Азии. Египет
  12. Сравнение пяти распространенных органов управления
  13. ПОВСЕДНЕВНЫЙ ИСТОЧНИК ЭНЕРГИИ. ДЕРЕВО
  14. XIV О принципе отделения учения о добродетели от учения о праве
  15. ПРОЧИЕ СТРОИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ: ДЕРЕВО, ЗЕМЛЯ, ТКАНИ
  16. ГЛАВА 3 Лишь один из пяти, или Вечер в Вечном рейхе
  17. ИСКУССТВО ОБЩЕНИЯ (философия и технические подробности) Есть такая техника!
  18. Средства деятельности учения Средства предметно-специфического действия в составе акта учения