Особенности исторического развития религии в крае
До проникновения русских на территорию современного Ставропольского края на его территории обитали тюркские и черкесские племена, исповедовавшие ислам (подробнее см. «Ислам в Карачаево-Черкесии и Ставропольском крае» в кн.: Религиозная жизнь России.
Опыт систематического описания. Т. III / Отв. ред. М. Бурдо, С. Филатов. М.: «Логос», 2005).Проникновение русского православия в восточные районы Северного Кавказа (если не считать легендарных времен Сарской епархии) началось в XVII в. Учрежденная в 1602 г. Астраханская епархия распространяла свою деятельность на всю территорию Северного Кавказа. Малочисленность православного населения и фактическое отсутствие государственного порядка на Северном Кавказе вплоть до начала XIX в. делали власть епископов почти номинальной. Для утверждения какого- то порядка в крепостях — центрах русского влияния — Кизляре, Моздоке и др. — была введена особая должность «закащиков» — священников, которым предоставлялась неограниченная церковная власть. Эти «закащики» постоянно обвинялись местным населением в произволе и жестокости.
Одной из основных целей, которые ставила перед собой Астраханская епархия, было миссионерство среди коренных народов Кавказа. Реальные, хотя и незначительные, успехи были достигнуты лишь в проповеди православия среди осетин. С1745 г. в Кизляре действовала (в 1771 г. переведена в Моздок) Осетинская духовная комиссия (в 1793— 1799 гг. существовало Осетинское викарное епископство).
По мере расширения русской экспансии численность православного населения возрастала, а власть российского правительства укреплялась.
В 1829 г. после 225 лет пребывания в подчинении Астраханской епархии Северный Кавказ перешел под управление вновь созданной Донской епархии с центром в Новочеркасске.
Однако толчком к подлинному бурному развитию православия на востоке Северного Кавказа послужило основание в 1843 г.
Кавказскойепархии с центром в Ставрополе, а вскоре после этого (в 1846 г.) — Ставропольской духовной семинарии. Кавказская епархия была создана в разгар войны с Шамилем, в Ставрополе в это время находилась штаб- квартира командующего войсками Кавказской линии и Черномории. В самом Ставрополе, в отличие от преимущественно казачьего края, столицей которого он был, церковная, как и светская, жизнь развивалась под полным контролем петербургских властей. Ставрополь стал оазисом имперского порядка в окружении казачьей вольницы и приграничного беспорядка. В этом отношении показателен следующий факт: когда первый епископ Ставрополя Иеремия начал борьбу с «раскольниками», атаман Кавказского линейного войска Николаев добился у Синода решения о выводе казачьего войска из церковного подчинения епископу. Некий особый статус подчинения «обер-священнику» даровал гребенским казакам-старообрядцам религиозную свободу вплоть до окончания Кавказской войны.
В1885 г. Кавказская епархия была разделена на Ставропольскую, Владикавказскую и Сухумскую. Перед революцией из Ставропольской епархии была выделена Кубанская епархия с центром в Екатеринодаре.
Можно говорить о расцвете епархиальной жизни лишь с 90-х гг. XIX в., когда была создана сеть церковноприходских школ, действовало несколько монастырей и братств, противомусульманская комиссия Православного миссионерского общества вела работу среди карачаевцев и некоторых других народов Кавказа, а с 1894 г. работали епархиальная церковно-археологическая комиссия и церковное археологическое общество.
Одновременно с этим рос религиозный плюрализм края — была значительна доля этнических лютеран, католиков, армян-григориан, мен- нонитов. Заметным влиянием продолжали пользоваться старообрядцы (с 1872 г. белокриницкие имели своего епископа, Силуана). С 90-х гг. на Кавказ выселяли баптистов, адвентистов, духоборов, которые создавали здесь свои общины. (Дореволюционная история в основном изложена по кн.: Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский.
История христианства на Северном Кавказе до и после его присоединения к России. Москва-Пятигорск, 1992).В советское время религия на Ставрополье, как и на всем Северном Кавказе, подвергалась особенно сильным гонениям. Организованная церковная жизнь к началу 1930-х гг. была разрушена. В Ставрополье, как и на всем'Северном Кавказе, были особенно сильны обновленцы, причем они пользовались некоторой поддержкой в народе. Еще в 19- 50— 1960-е гг. в Минеральных Водах служил некий обновленческий священник Аполлинарий, пользовавшийся значительной популярностью. Организованная жизнь РПЦ на Ставрополье была возрождена в 1943 г.
Ставропольские архиереи в 1943— 1989 гг.: о к, 1. Антоний (Романовский), 1943—1962. г 2.
Михаил (Чуб), 1962—1968. 3.
Иоанн (Зырянов), 1968—1975. 4.
Антоний (Завгородний), 1975-1989.
Архиепископ Антоний (Завгородний), стоявший во главе епархии до перестройки, оставил по себе добрую память у значительной части духовенства и общественности. Еще до перестройки владыка Антоний имел несколько неофициальных (некоторые чиновники говорят: «тайных») встреч с первым секретарем обкома М. Горбачевым. Антоний отличался терпимостью к религиозным меньшинствам, различиям во взглядах духовенства в самой епархии. Многие считают, что ранняя смерть помешала ему занять одно из ключевых мест в МП.
Ситуация в Ставропольском крае и в самом Ставрополе определяется в целом невысоким уровнем религиозности, за исключением некоторых районов, где происходит бурное развитие православия и протестантизма (в первую очередь кавказских Минеральных Вод). Особенностями религиозной жизни Ставрополья являются значительное присутствие армянского населения, принадлежащего к Армянской Апостольской Церкви, исламский фактор и близость республик, где большинство составляют мусульмане.
Еще по теме Особенности исторического развития религии в крае:
- Особенности исторического развития религии в крае
- Особенности исторического развития религии в крае
- Особенности исторического развития религии в Пермском крае
- Особенности исторического развития религии
- Особенности исторического развития религии
- Исторические особенности развития религии
- Исторические особенности развития религии
- Особенности исторического развития религии
- Особенности исторического развития религии
- Особенности исторического развития религии в Марий Эл
- Особенности исторического развития религии в Тыве
- Особенности исторического развития религии региона
- Особенности исторического развития религии в Якутии
- Особенности исторического развития религии в Татарстане
- Особенности исторического развития религии в Удмуртии