<<
>>

Особенности исторического развития религии в крае

До проникновения русских на территорию современного Ставропольского края на его территории обитали тюркские и черкесские племена, исповедовавшие ислам (подробнее см. «Ислам в Карачаево-Черкесии и Ставропольском крае» в кн.: Религиозная жизнь России.

Опыт систематического описания. Т. III / Отв. ред. М. Бурдо, С. Филатов. М.: «Логос», 2005).

Проникновение русского православия в восточные районы Северного Кавказа (если не считать легендарных времен Сарской епархии) началось в XVII в. Учрежденная в 1602 г. Астраханская епархия распространяла свою деятельность на всю территорию Северного Кавказа. Малочисленность православного населения и фактическое отсутствие государственного порядка на Северном Кавказе вплоть до начала XIX в. делали власть епископов почти номинальной. Для утверждения какого- то порядка в крепостях — центрах русского влияния — Кизляре, Моздоке и др. — была введена особая должность «закащиков» — священников, которым предоставлялась неограниченная церковная власть. Эти «закащики» постоянно обвинялись местным населением в произволе и жестокости.

Одной из основных целей, которые ставила перед собой Астраханская епархия, было миссионерство среди коренных народов Кавказа. Реальные, хотя и незначительные, успехи были достигнуты лишь в проповеди православия среди осетин. С1745 г. в Кизляре действовала (в 1771 г. переведена в Моздок) Осетинская духовная комиссия (в 1793— 1799 гг. существовало Осетинское викарное епископство).

По мере расширения русской экспансии численность православного населения возрастала, а власть российского правительства укреплялась.

В 1829 г. после 225 лет пребывания в подчинении Астраханской епархии Северный Кавказ перешел под управление вновь созданной Донской епархии с центром в Новочеркасске.

Однако толчком к подлинному бурному развитию православия на востоке Северного Кавказа послужило основание в 1843 г.

Кавказской

епархии с центром в Ставрополе, а вскоре после этого (в 1846 г.) — Ставропольской духовной семинарии. Кавказская епархия была создана в разгар войны с Шамилем, в Ставрополе в это время находилась штаб- квартира командующего войсками Кавказской линии и Черномории. В самом Ставрополе, в отличие от преимущественно казачьего края, столицей которого он был, церковная, как и светская, жизнь развивалась под полным контролем петербургских властей. Ставрополь стал оазисом имперского порядка в окружении казачьей вольницы и приграничного беспорядка. В этом отношении показателен следующий факт: когда первый епископ Ставрополя Иеремия начал борьбу с «раскольниками», атаман Кавказского линейного войска Николаев добился у Синода решения о выводе казачьего войска из церковного подчинения епископу. Некий особый статус подчинения «обер-священнику» даровал гребенским казакам-старообрядцам религиозную свободу вплоть до окончания Кавказской войны.

В1885 г. Кавказская епархия была разделена на Ставропольскую, Владикавказскую и Сухумскую. Перед революцией из Ставропольской епархии была выделена Кубанская епархия с центром в Екатеринодаре.

Можно говорить о расцвете епархиальной жизни лишь с 90-х гг. XIX в., когда была создана сеть церковноприходских школ, действовало несколько монастырей и братств, противомусульманская комиссия Православного миссионерского общества вела работу среди карачаевцев и некоторых других народов Кавказа, а с 1894 г. работали епархиальная церковно-археологическая комиссия и церковное археологическое общество.

Одновременно с этим рос религиозный плюрализм края — была значительна доля этнических лютеран, католиков, армян-григориан, мен- нонитов. Заметным влиянием продолжали пользоваться старообрядцы (с 1872 г. белокриницкие имели своего епископа, Силуана). С 90-х гг. на Кавказ выселяли баптистов, адвентистов, духоборов, которые создавали здесь свои общины. (Дореволюционная история в основном изложена по кн.: Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский.

История христианства на Северном Кавказе до и после его присоединения к России. Москва-Пятигорск, 1992).

В советское время религия на Ставрополье, как и на всем Северном Кавказе, подвергалась особенно сильным гонениям. Организованная церковная жизнь к началу 1930-х гг. была разрушена. В Ставрополье, как и на всем'Северном Кавказе, были особенно сильны обновленцы, причем они пользовались некоторой поддержкой в народе. Еще в 19- 50— 1960-е гг. в Минеральных Водах служил некий обновленческий священник Аполлинарий, пользовавшийся значительной популярностью. Организованная жизнь РПЦ на Ставрополье была возрождена в 1943 г.

Ставропольские архиереи в 1943— 1989 гг.: о к, 1. Антоний (Романовский), 1943—1962. г 2.

Михаил (Чуб), 1962—1968. 3.

Иоанн (Зырянов), 1968—1975. 4.

Антоний (Завгородний), 1975-1989.

Архиепископ Антоний (Завгородний), стоявший во главе епархии до перестройки, оставил по себе добрую память у значительной части духовенства и общественности. Еще до перестройки владыка Антоний имел несколько неофициальных (некоторые чиновники говорят: «тайных») встреч с первым секретарем обкома М. Горбачевым. Антоний отличался терпимостью к религиозным меньшинствам, различиям во взглядах духовенства в самой епархии. Многие считают, что ранняя смерть помешала ему занять одно из ключевых мест в МП.

Ситуация в Ставропольском крае и в самом Ставрополе определяется в целом невысоким уровнем религиозности, за исключением некоторых районов, где происходит бурное развитие православия и протестантизма (в первую очередь кавказских Минеральных Вод). Особенностями религиозной жизни Ставрополья являются значительное присутствие армянского населения, принадлежащего к Армянской Апостольской Церкви, исламский фактор и близость республик, где большинство составляют мусульмане.

<< | >>
Источник: М. Бурдо, С. Филатов. Атлас современной религиозной жизни России. Т. 1. / — М.; СПб.: Летний сад. — 621 с.. 2005

Еще по теме Особенности исторического развития религии в крае:

  1. Особенности исторического развития религии в крае
  2. Особенности исторического развития религии в крае
  3. Особенности исторического развития религии в Пермском крае
  4. Особенности исторического развития религии
  5. Особенности исторического развития религии
  6. Исторические особенности развития религии
  7. Исторические особенности развития религии
  8. Особенности исторического развития религии
  9. Особенности исторического развития религии
  10. Особенности исторического развития религии в Марий Эл
  11. Особенности исторического развития религии в Тыве
  12. Особенности исторического развития религии региона
  13. Особенности исторического развития религии в Якутии
  14. Особенности исторического развития религии в Татарстане
  15. Особенности исторического развития религии в Удмуртии