<<
>>

Особенности исторического развития религии в Пермском крае

Первоначальное население современного Пермского края составляли финно-угорские народы коми (старорусское название — зыряне) — на севере, и ханты и манси (остяки и вогулы) — на востоке.

На юге региона еще до прихода русских поселились татары и башкиры. Коми, ханты и манси были язычниками, татары и башкиры — мусульманами.

В XIV в. начинается проникновение русских на север Пермского края, и между Новгородом и Москвой идет ожесточенная борьба за контроль над Пермью. Дело решилось в пользу Москвы — главным образом благодаря успеху миссии св. Стефана Пермского, начавшейся в 1379 г. Св. Стефан в массовом порядке обращал язычников-коми в православие, основал на территории края Ульяновский Троице-Сте- фанов монастырь (находился в современном поселке Ульяново на р. Вычегде в 200 км выше Сыктывкара, Усть-Куломский район). После смерти св. Стефана монастырь был закрыт, восстановлен во второй половине XIX в. В 1387 г. Стефан возглавил новосозданную Пермскую епархию с центром в Усть-Выми (нынешняя территория республики Коми). Пермская епархия стала центром миссионерства среди уральских язычников. В 1462—1463 гг. епископ Иона крестил коми («Пермь Великую и князя ее Михаила»), проживавших на территории нынешней Пермской области. Епархия просуществовала до 1503 г., когда Иван III переселил пермских архиереев в Вологду и сделал их епископами Вологодскими и Великопермскими. В 1689 г. епархия была возобновлена царем Алексеем Михайловичем (Тишайшим) под именем Вятской и Великопермской. В 1799 г. она разделилась на две отдельные, под именами соответственно Вятской и Слободской, Пермской и Екатеринбургской (ныне, после отделения Екатеринбургской епархии, архиепископы Пермской епархии именуются Пермскими и Соликамскими).

. Уже в начале XV в. на территории края стали возникать первые русские поселения, что подробно освещается во многих летописях (в одной из них — Вычегодско-Вымской — мы находим сведения о первом наместнике московского князя в Перми Великой: за 1451 г.).

Однако назначение наместника и христианизация еще не обеспечивали прочной власти московских князей в Перми. Она не раз подвергалась разорительным набегам со стороны Казанского и Сибирского ханств, да и наместники не всегда стремились выполнять указания московского князя. События в Перми Великой были известны в Москве. И как только завершилась борьба с Великим Новгородом и была получена отказная грамота на все новгородские земли, в том числе и на пермские, московский князь Иван III организуете 1472 г. крупный военный поход на Пермь Великую. Территория Перми Великой одной из первых на Урале окончательно вошла в состав Русского государства.

Распространение православия по территории края шло вместе с освоением его русскими — с севера на юг. Первый монастырь на Урале был основан в Чердыни в 1470-е гг., юг же области был обращен в христианство лишь в конце XVI в. (интенсивное хозяйственное освоение его и церковное строительство пришлось на XVIII в.).

В XVII в. Пермская земля стала зоной расселения старообрядцев. В XIX в. конфессиональный состав расширился: в 1830-е гг. добавились католики, в 1860-е — лютеране; с начала XX в. появились баптисты.

В целом местное православие — из-за сравнительной немногочисленности крестьян, растущей массы рабочих, большом удельном весе религиозных меньшинств — традиционно было слабо по сравнению с Центральной Россией. По-видимому, в Перми, как и повсюду на Урале, среди городского населения был сравнительно высок антиклерикализм, что и обусловило в годы революции ранний и один из самых жестоких всплеск антирелигиозного террора. Мужественно противостоявший беззаконию архиепископ Пермский и Соликамский Андроник (Никольский) после провозглашения им анафемы большевикам был в июне 1918 г. закопан заживо, а спустя несколько месяцев утоплен в проруби его викарный епископ Феофан Соликамский. Сегодня это одни из ранних и наиболее почитаемых новомучеников в православной церкви. Всего в 1918 г. в Перми было замучено и погибло свыше 130 священнослужителей (архиепископ Андроник и епископ Феофан канонизированы РПЦ в 1999 г., еще 55 пермских священников — на Архиерейском Юбилейном Соборе в 2000 г.).

Для современных пермских монархистов особое, символическое значение имеют два исторических события. В XVI в. на территории современной Пермской области в селе Ныроб Чердынского района был замучен сосланный туда Борисом Годуновым дядя будущего царя Михаила Романова, боярин Михаил Николаевич Романов, а в 1918 г. в пригороде Перми были расстреляны революционерами великий князь Михаил и его секретарь, принявший православие англичанин Николай Джонсон. Монархисты считают, что «от Перми требуется особое покаяние, сейчас она проклята».

Последним перед полным разгромом организованной церковной жизни главой епархии был архиепископ Глеб (Покровский), стоявший во главе епархии в 1933—1936 гг. Архиепископ Глеб организовывал сбор материальной помощи для находившихся в заключении верующих и публично осуждал «безбожную пятилетку». После его осуждения до 1943 г. в Перми не было епископа. На всю епархию осталось 11 легальных приходов.

В 1943 г. епархия была восстановлена. В начале 1960-х гг. насчитывался 41 действующий храм. Однако и к 1970-м гг. РПЦ в Пермской области была ослаблена до крайности. На трехмиллионную, одну из крупнейших по территории в России область приходилось менее 40 приходов. Последние 10 лет перед перестройкой кафедру возглавлял архиепископ Никон (Фомичев), довольно либеральный по своим богословским взглядам владыка. Несмотря на свою сравнительную независимость на фоне прочих тогдашних епархиальных архиереев, как- либо повлиять на ситуацию ему не удалось. Дореволюционные храмы до 1990-х гг. в Перми практически не восстанавливались.

На закате советской эпохи в Пермской области заметным явлением стало диссидентское движение религиозных меньшинств. Уже в 1970- 1980-е гг. в области проходили процессы против инициативников, ИПЦ, адвентистов-реформистов.

Также весьма своеобразен религиозный мир Коми-Пермяцкого региона. В советский период Коми-Пермяцкий округ стал местом ссылок и активной атеистической политики властей (в советское время не закрывалось всего два храма — в Пожбе и Егве). Православие в этих местах остается немногочисленным, на него ориентирована лишь небольшая часть коми-пермяцкой интеллигенции. Параллельно сохраняются языческие обычаи средоместного населения, которые переплетаются с православными. Это особенно ярко выражается в культе свв. Флора и Лавра, покровителей лошадей. В день празднования памяти этих святых во многих районах Коми-Пермяцкого округа люди собираются у реки на возвышенностях — священных языческих местах и читают молитвы по языческому обряду. Одновременно празднующие просят священника отслужить молебен свв. Флору и Лавру.

<< | >>
Источник: М. Бурдо, С. Филатов. Атлас современной религиозной жизни России. Т. 1. / — М.; СПб.: Летний сад. — 621 с.. 2005

Еще по теме Особенности исторического развития религии в Пермском крае:

  1. Особенности исторического развития религии в крае
  2. Особенности исторического развития религии в крае
  3. Особенности исторического развития религии в крае
  4. Особенности исторического развития религии
  5. Особенности исторического развития религии
  6. Исторические особенности развития религии
  7. Исторические особенности развития религии
  8. Особенности исторического развития религии
  9. Особенности исторического развития религии
  10. Особенности исторического развития религии в Марий Эл
  11. Особенности исторического развития религии в Тыве
  12. Особенности исторического развития религии региона
  13. Особенности исторического развития религии в Якутии
  14. Особенности исторического развития религии в Татарстане
  15. Особенности исторического развития религии в Удмуртии
  16. Особенности исторического развития религии в Мордовии