Особенности исторического развития религии в Тыве

Тывинцы — единственный тюркский этнос, исповедующий буддизм. По своему происхождению они связаны с населением тюркских государственных образований Центральной Азии VI—IX вв. — Тюркского, Восточнотюркского каганатов, государства уйгуров и кыргызов.

К XIV в. относятся первые буддийские памятники на территории Тывы — вырубленное в скале буддийское святилище близ устья реки Чаа-Холь (Улуг-Хемский район) и изображение Будды в окружении драконов и птиц на скале Бижиггиг-Хая около поселка Кыззыл-Мажалык (Барун-Хемчик- ский район). Укоренение буддизма происходило в XVII—XVIII вв., когда Тыва под названием Танды-Урянхай находилась в зависимости от монголов — государства Алтын-хана и Джунгарского ханства. В 20-е гг. XVIII в. в Тыве появляются первые передвижные храмы — хурээ (дацаны).

Официальное принятие тывинцами буддизма произошло в 1753 г. в правление амбын-нойона (верховного князя) Танды-Урянхая Хуралбая. На созванном им съезде нойонов и старейшин всех племенных объединений буддизм был признан государственной религией Танды-Урянхая наряду с шаманизмом. Современные тывинские историки считают, что принятие буддизма накануне маньчжурского завоевания Тывы сыграло выдающуюся роль в этнической консолидации тывинцев и недопущении их ассимиляции.

После разгрома в 1757 г. Джунгарского ханства маньчжурско-китайской армией вплоть до 1911 г. Танды-Урянхай находился в зависимости от маньчжурских правителей Китая, которые, впрочем, не смогли утвердить здесь своего прямого господства.

Проникновение христианства в Тыву началось со второй половины XIX — начала XX в. Первую православную миссию в 1868 г. организовал Николай Путилов, который находился в Тыве в связи со своими коммерческими интересами, а затем принял сан, став первым православным священником в Тыве. С этого момента началась история православия в Тыве. В конце XIX в. и особенно интенсивно после русско-японской войны в Тыву стали приезжать староверы, спасаясь от гонений центральных российских властей и создавая свои поселения в самых отдаленных уголках республики. Необходимо также отметить, что в начале XX в. и в 20-х гг., когда Тыва была еще независима, на ее территории стали создаваться баптистские села и отдельные общины в городах.

После свержения маньчжурской династии в Китае (Синьхайская революция 1911—1913 гг. )Т ьгва под наименованием Урянхайского края стала протекторатом Российской империи. Российская администрация не вмешивалась в религиозные дела Урянхайского края, в условиях российского протектората продолжали возникать новые буддистские монастырские центры, в частности, Сукпак-хурээ в 1916 г. В 1918—1921 гг. Тыва была ареной противоборства различных сил в ходе Гражданской войны.

Одной из этих сил было движение за присоединение к Монголии или создание независимого государства, основой идеологии которого был бы буддизм.

Однако этим чаяниям не суждено было сбыться, и Тыва вновь стала, по сути, протекторатом России. В 1921 г. на Всетувинском учредительном хурале была провозглашена Народная Республика Танну-Тува (с 1927 г. — Тувинская Народная Республика), находившаяся в союзнических отношениях с Советской Россией. Фактически республика управлялась советниками, назначенными Москвой. В республике постепенно утверждались советские порядки, но происходило это в смягченной форме в связи с сильным влиянием Китая. До середины 1930-х гг. проводимая по отношению к религии политика властей не отличалась последовательностью. Священнослужители различных конфессий то подвергались притеснениям, то освобождались от налогов, в том числе государство гарантировало буддийским конфессиональным структурам официальную поддержку. К концу 1920-х гг. количество хурээ в Тыве достигло 28, а численность лам — 4,8 тыс. человек. В 1929 г., тогда, когда это было уже невозможно в Советской России, в Кызыле был открыт единственный в Тыве православный приход Св. Троицы. Этот приход уже не закрывался и существовал на протяжении всего советского времени. Однако православие не получило большего распространения в Тыве.

С 1936 г. началось планомерное искоренение всякой религии в республике: имущество религиозных организаций национализировалось, а священнослужители лишались всех политических и имущественных прав. К1937 г. в Тыве оставалось лишь 5 хурээ и 67 лам. К началу 40-х гг. все они были разрушены, а ламы репрессированы.

В октябре 1944 г. ТНР была присоединена к СССР на правах автономной области РФ (в 1961 г. преобразована в Тувинскую автономную республику). В русле общего ослабления атеистической политики в послевоенный период в Тыве была предпринята попытка возрождения религиозной буддийской жизни, но в 1960 г. власти организовали собрание тывинских лам, на котором принудили принять решение о прекращении всякой религиозной деятельности. Тем не менее подпольная религиозная деятельность буддийских священнослужителей продолжалась. До начала перестройки на территории республики нелегально существовали староверческие общины и незарегистрированная община баптистов, а легальная жизнь ограничивалась одним православным приходом и одной баптистской церковью.

Возрождение религиозной жизни в Тыве в конце 1980-х гг. происходило в том числе на волне национального движения. Националистические партии и движения, интеллигенция начали активно пропагандировать духовные и культурные ценности буддизма и содействовать его возрождению. В начале 1990-х годов в этом деле ведущую роль сыграла националистическая партия Хостуг Тыва (Свободная Тыва) и ее лидер Владимир Соянович Орус-оол (тел. 355-03). В идеологии этого движения просматривались радикальные лозунги, и в среди общественности она воспринималась как антихристианская и даже антирусская партия, однако постепенно эта организация ослабла, не получив поддержки властей, ее деятельность сошла на нет.

V