Особенности исторического развития религии в Якутии

Коренное население республики Саха — якуты. До соприкосновения с русскими они были язычниками-шаманистами.

Православие начало распространяться в Якутии с середины XVII в., по мере проникновения в край русских первоначально это были казаки.

Заметное число смешанных браков способствовало образованию русифицированной православной якутской элиты. «Сахаляры» (так. чистые якуты называют смешанных), первым из которых считают сына Дежнева, женившегося на якутке, стали проводниками русской культуры и православной религии.

Становление епархии в XIX в. неразрывно связано с именем канонизированного в 1977 г. святителя Иннокентия (Вениаминова). В1818 г. Иннокентий закончил Иркутскую семинарию и через несколько лет приступил к миссионерской деятельности среди коренного населения на Аляске.

В 1840 г. он становится епископом только что созданной Камчатской епархии. В тот период Якутия относилась к Иркутской епархии, но Иннокентий, движимый миссионерским желанием работать в Якутии, хлопотал перед Синодом о выделении Якутии в отдельную епархию. Синод частично пошел на просьбы Иннокентия, и в 1850 г. Якутская область была высочайшим повелением присоединена к Камчатской епархии. Святитель Иннокентий тут же переводит кафедру из П етропавловска-Камчатского в Якутск, где изучает язык и лично приступает к переводу на якутский язык Евангелия. В 1859 г. Якутскую духовную семинарию заканчивают восемь выпускников. Архиепископ Иннокентий рукополагает всех восьмерых с благословением совершать богослужения на якутском языке. В 1860 г. он покидает Якутск и отправляется проповедовать в Маньчжурию. Миссионерская и просветительская деятельность св. Иннокентия оказала огромное влияние на культурное развитие Якутии.

В 1870 г. была образована полностью самостоятельная Якутская кафедра, которую возглавил ближайший сподвижник Иннокентия — епископ Дионисий, который в совершенстве владел якутским языком и продолжал переводить на якутский богослужебную литературу.

Во второй половине XIX в. в Якутии действуют православная духовная семинария, «институт для девиц духовного и светского звания», издается газета «Якутские епархиальные ведомости».

Для понимания нынешнего идейного состояния якутского общества (и даже его религиозной жизни) нужно отметить большую роль ссыльных русских революционеров и польских националистов: на рубеже веков ссыльные поляки-католики составляли 10 % населения края, таким образом Якутия перед революцией была одним из самых католических регионов собственно России (сейчас эта католическая традиция постепенно возрождается). Среди этих людей, возможно, наиболее яркой и значительной была роль ссыльного поляка Вацлава Серошевского, находившегося в Якутии в 1880—1892 гг.

Этнограф и писатель, Серошевский создал фундаментальный труд «Якуты. Опыт этнографического исследования», который и сейчас считается основным, всеобъемлющим описанием всех сторон жизни якутского народа на рубеже веков.

Просветительская деятельность ссыльных, в отличие от большинства других регионов России, не находилась в состоянии «холодной войны» с просветительской деятельностью Церкви. И та и другая сливались в общий поток, который мог обеспечить мощный социальный и культурный рывок Якутии и якутского народа.

В начале XX в. появляется плеяда общественных деятелей, просветителей — собственно якутов. Из них двое приобрели знаковое, символическое значение для современного якутского общества в его поисках путей развития, культурного и религиозного самоопределения. Это Платон Ойунский и Алексей Кулаковский.

В восприятии современных якутских идеологов П. Ойунский считается сторонником теснейшего политического, культурного и духовного союза с русскими, а А. Кулаковский — сравнительно в большей степени сторонником самобытного пути развития.

Культурная и религиозная работа просветителей столкнулась с сознанием якутов — патриархальным, а в религиозном отношении — языческим. Православие входило в сознание якутского народа мягко, бесконфликтно, исподволь меняя мировоззрение и образ жизни. Архиепископ Иннокентий считал, что двоеверие должно стать переходным этапом на пути к христианству (из-за революции духовная жизнь якутов на нем и застряла).

Перед революцией 1917 г. в Якутии было 130 приходов и два монастыря. В столице края — Якутске при населении 7—10 тыс. человек насчитывалось семь храмов плюс домовые церкви при учебных заведениях (реальное училище, гимназии и проч.).

Процесс мягкого вхождения в христианство был прерван революцией 1917 г.

Церкви и духовные учебные заведения были закрыты и по большей части разрушены. Последний якутский епископ Софроний был расстрелян в 1922 г.

После Второй мировой войны в Якутии оставался лишь один православный приход. Православным было разрешено собираться в молитвенном доме. Единственным священником оставался игумен Григорий Цвынтарный. В конце 1970-х гг. он начал бороться за возвращение Никольского собора. Собор не вернули, но после нескольких лет хождений по инстанциям и приема членов «двадцатки» в Москве председателем Совета по делам религий Куроедовым удалось вытребовать земельный участок под строительство небольшого деревянного храма, который был сооружен и освящен в честь Святителя Николая в 1981 г. Сегодня здесь располагается небольшой Покровский женский монастырь.

Свято-Никольский собор был возвращен русской Церкви уже после возобновления Якутской епархии в 1993 г., восстановлен и освящен 8 октября 1995 г.

В 1970—1980 гг. в Якутии начинается распространение протестан-

РПЦ

! 1. Организационная структура. Якутско-Ленская епархия

Возглавляет епархию епископ Якутский и Ленский Зосима (Давыдов). Епископ Зосима (Игорь Васильевич Давыдов) родился 12 сентября 1963 г. в Красноярске. В 1980 г. окончил школу в Москве, служил чтецом и пономарем на Антиохийском подворье в Москве. В 1988—1994 гг. учился в МДС и МДА. В ноябре 1990 г. — мае 1992 г. в братстве ТСЛ. С 1992 г. иеромонах в Даниловом монастыре в Москве, заведующий офисом и главный редактор издательства «Даниловский благовестник».

В1998—2000 гг. был командирован священником в РДМ в Иерусалиме. С 2000 г. — заведующий художественными мастерскими, с 2001 . — ризничий Данилова монастыря. С 2003 г. — игумен. Постановлением Священного Синода 17 августа 2004 г. назначен епископом Якутским, хиротонисан 27 сентября 2004 г.

Адрес ЕУ: Россия, Республика Саха (Якутия), 677005, Якутск, ул. Ушакова, 12.

Тел: (4112)-2-44560 — ЕУ, тел. епископа: 44-52-01.

(4112)-2-51058 — Градоякутский кафедральный Николаевский собор, Преображенский собор, тел.: 44-52-01.

Секретарь ЕУ: диакон Александр Коротунов, тел.: (4112)-45-11-45.

Миссионерский отдел, глава — священник Сергий Клинцов.

Отдел по социальному служению и благотворительности, глава — священник Игорь Золотухин.

Отдел по катехизации и религиозному образованию, глава — священник Михаил Зайцев.

Молодежный отдел, глава — диакон Владимир Толгов.

Отдел по взаимодействию с правоохранительными органами и работе с ГУИН, глава — священник Михаил Павлов. 2.

Особенности епархиальной жизни

Епархия была восстановлена в 1993 г. Первым епископом (с 2000 г. — архиепископом) был назначен Герман (Моралин).

Из-за отсутствия достаточного количества священников в православных приходах возникали различные виды самоорганизации в общинах, когда верующие и без священника сами собираются на общую молитву и читают Евангелие (село Н. Куранах). Проводятся ежегодные миссионерские поездки в отдаленные районы Якутии священников и мирян не только из Якутска, но и из Москвы и Белгорода. Многие общины были созданы в результате миссионерских поездок архиепископа Германа и священников Якутской епархии. В значительной части русских поселков были организованы православные общины. Архиепископ Герман активно поощрял открытие библиотек и воскресных школ при каждом приходе.

Идя навстречу пожеланиям первого президента Николаева и сохраняя традицию XIX в., Герман был настроен на проповедь православия на якутском языке и сделал первые шаги в этом направлении, переиздав на якутском языке Священное Писание, молитвослов и катехизис. Однако одна из главных декларированных целей — формирование национальных кадров духовенства — практически не воплощалась. Якуты и представители других коренных народов крестятся в массовом порядке (по оценке независимых экспертов крестят около 20 % якутских детей), но национальных приходов все же мало. К 1999 г. существовало несколько полностью якутских приходов в Верхне-Вилюйском районе и на Крайнем Севере. Лишь один якут, отец Михаил Павлов, стал священником в кафедральном соборе Якутска и одновременно в якутском приходе в Зырянке на Колыме. Епархией при Германе готовилось издание полного Нового Завета на якутском языке, а также Закон Божий для якутов.

С начала 1990-х гг. в якутском обществе отчетливо прослеживаются две тенденции — возрождение древней дохристианской культуры, традиций и религии и проправославная прорусская тенденция, нацеленная на интеграцию Якутии в Россию, что подразумевает возрождение православия на якутской земле. В общественном сознании эти две тенденции часто совмещены. Однако в течение 1990-х гг. происходила поляризация этих направлений.

Позиция президента республики Николаева, сначала активно выступавшего в поддержку православия, выразилась в создании в мае 1996 г. Указом № 1406 «государственно-общественной» организации — Академии духовности (Якутск, ул. Петровского, д. 1): «В целях возрождения и дальнейшего совершенствования духовности многонационального народа Республики Саха (Якутия), сохранения и обогащения их самобытной культуры, наращивания их интеллектуального потенциала». Действительными членами Академии духовности стали: архиепископ Герман, писатель Омоллоон, известные художники, архитекторы, актеры, композиторы, философы и проч. Общим числом 21 член (в основном якуты). Возглавил Академию духовности Афанасий Николаевич Осипов, академик Академии художеств СССР. В первые годы в деятельности Академии духовности превалировала ориентация на православные ценности. К 1999 г. проправославная тенденция в Академии перестала быть главной, и ее члены сконцентрировались на дискуссиях, призванных найти компромисс между правосдавной и языческой фракциями. Основной целью Академии становится развитие светской культуры и образования, сочетающих традиционную культуру якутов и привнесенные русскими культурные и духовные ценности.

Проправославное направление, которое в основном и поддерживается «якутской элитой», имеет своего идеолога — Суоруна Омоллоона, всеми уважаемого 90-летнего Героя Социалистического Труда. Сегодня Суорун Омоллоон (Омолон — приток реки Колымы) пропагандирует идею приобщения якутов к европейской культуре через русскую культуру. В этом процессе особая роль отводится христианизации якутов через православие. Омоллоон называет этот процесс «культивизация» якутов. В Таттинском улусе (районе), месте исторической концентрации якутского казачества, в селе Черкех он собрал музей под открытым небом: деревянные памятники русской и якутской культуры. Ему активно помогает известное якутское семейство Поповых. Потомки якутских священни- ков-просветителей современные Поповы, среди которых много художников, активно содействовали восстановлению разрушенного храма в том же Таттинском улусе. Ввиду отсутствия священника там временно разместили художественную выставку на религиозные сюжеты.

Реконструкцией и окультуриванием народного язычества занята другая часть национальной якутской элиты, наиболее яркими представителями которой являются Иван Уххан (Николаев) и Лазарь Афанасьев. Они пропагандируют язычество, как залог сохранения самобытности народа Саха (см. «Якутское язычество» в кн.: Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III / Отв. ред. М. Бурдо, С. Филатов. М.: «Логос», 2005).

Идеологи этого направления опираются на тот факт, что в народе сохранились языческие ценности и шаманские традиции. К политике президента Николаева последователи Уххана и Афанасьева относились критически, упрекая его в недостаточной поддержке культуры и религии народа Саха. По причине того, что президент Якутии Николаев среди своих недавних предков имел православного русского священника, националисты называли его «русским».

В православной среде это движение в целом вызывает отторжение и провоцирует рост антиякутских настроений, но официальная позиция епархии декларировала терпимость и уважение к местным обычаям. «Якутские епархиальные ведомости» (1996. № 8—9.) описывают прием епископа в городе Вилюйске, который был стилизован под национальные обычаи с фольклорным пением и поднесением владыке кумыса, до сих пор воспринимаемого якутами в качестве жертвенного молока.

Якутский шаманизм уже успел приобрести формы самоорганизации. Весной 1995 г. в Якутске прошла шумная конференция, на которой рассматривались вопросы вероисповедания народа саха. Вот что писала газета «Республика Саха» от 23 марта 1995 г.: «Участники — философы, гуманитарии, представители столицы республики и улусов — в своих докладах и сообщениях высказали личное мнение о том, какой должна быть вера народа саха, вели поиск в направлении шаманистских традиций, народной мудрости, нравов и обычаев. Широко обсуждался вопрос о культовом здании — храме» (т. е. центральном капище). Выступающие подчеркивали, что христианство было навязано якутам насильно. Эта конференция обострила противостояние якутов-христиан и якутов- язычников, поскольку для общественного мнения стало очевидно, что язычники под видом культурологических изысканий завершили реконструкцию и модернизацию шаманизма и даже ввели его преподавание в университет в качестве предмета «Родная культура». По словам архиепископа Германа, проповедь сторонников язычества в некоторых районах республики стала приводить к враждебности местного населения по отношению к православию.

Комментируя упомянутую конференцию, «Якутские епархиальные ведомости» в №3—4 за 1995 г. писали: «...Очевидно всем, что христианство — это мировая религия, религия цивилизованного общества, и что не будет всерьез восприниматься Республика Саха (Якутия), выходящая сейчас на мировой уровень усилиями особенно ее первого президента, как страна, которая возрождает язычество. Это не придаст ей авторитета, а вызовет недоумение».

Приход на якутскую кафедру в 2004 г. епископа Зосимы ознаменовался резким усилением тех тенденций, которые наблюдались в последние годы архиерейства архиепископа Германа.

За короткий срок Зосима сумел активизировать социальную работу. По признанию представителей епархии, работа с молодежью хорошо поставлена в двух центрах республики — в Якутске и Нерюнгри, где активно действуют молодежные приходы и Братство св. Иннокентия Московского.

По договоренности с властями православные священники и миряне посещают детские дома, интернаты, приемники-распределители, наркологические диспансеры, тюрьмы. В Якутске молодежь посещает четыре детских дома. Помимо этого, миссионерские группы посещают отдаленные, труднодоступные районы республики.

Особое внимание владыка Зосима уделяет выстраиванию отношений епархии с местной православно ориентированной интеллигенцией. В частности, в 2004 г. Зосима принял активное участие в проведении конференции в честь якутского просветителя Михаила Попова. Епископ также намерен и далее продолжать традицию регулярных пасхальных и рождественских встреч главы епархии и интеллигенции, начатую при архиепископе Германе.

Резкое неприятие со стороны епархии вызывает языческое движение в Якутии. По словам секретаря епархии отца Александра Коротунова, националисты враждебно относятся к православным, сами изобретают свой новый культ, строят культовые сооружения. В республике существуют целые языческие районы, где люди возрождают свою национальную веру и культуру. Однако, по мнению отца Александра, при русском президенте Якутии Штырове националистические тенденции ослабевают, и, по большей части, власти оказывают помощь именно православной епархии.

В отличие от архиепископа Германа епископ Зосима не проявляет особой заинтересованности миссионерством среди коренных народов Якутии. В 2004 г. от Якутской епархии в Московской духовной семинарии учится только один якут. Служить на якутском языке в епархии считают нецелесообразным, так как литургия была переведена на якутский язык еще до революции 1917г., поэтому требуется как минимум новый, более понятный современный перевод.

Представители епархии занимают жесткую антисектантскую позицию в отношении распространения по республике протестантских церквей и Свидетелей Иеговы. Кроме того, особое беспокойство у них вызывает деятельность католиков, которые построили костелы в Якутске и Алдане. От контактов с католическими священниками епархия при Зосиме воздерживается. 3.