Особенности исторического развития религии на территории Башкирии

Коренное население Башкирии — башкиры, татары, марийцы, чуваши, удмурты. Лишь позднее, с XVI в., в Башкирии появились русские переселенцы. Традиционная религия татар и башкир — ислам.

Проникновение в Башкирию ислама началось в X в. В 922 г. в столицу Булгаре кого ханства прибыло посольство багдадского халифа во главе с Ибн Фадланом. Этот год считается годом принятия ислама булгарами. По мере утверждения ислама в Булгарии стала постепенно ис- ламизироваться и Западная Башкирия, входившая в состав Булгаре кого царства. Дальнейшая исламизация Башкирии в XIII—XIV вв. связана с вхождением ее в состав Золотой Орды. При хане Узбеке (1312— 1342) ислам становится официальной религией Золотоордынского ханства. Во время его правления к башкирам с миссионерской целью были посланы мусульманские проповедники, получившие духовное образование в Булгарах. Обращать башкир в ислам прибывали проповедники не только из Булгар, но и из Бухары, Коканда и даже Багдада. Впоследствии территория Башкирии вошла в состав Казанского, Ногайского и Сибирского ханств. Ко времени вхождения башкир в состав Русского государства (середина XVI в.) ислам глубоко проник в сознание народа, стал важным атрибутом жизни башкирских родов. Сохранение ислама было одним из главных условий подписания договоров между башкирскими племенами и Московским государством.

В XVI в. началось совместное существование ислама и христианства в Башкирии и на всем Урале. Интеграция мусульман-башкир в российское православное общество, постепенное заселение территории Башкирии русскими и другими иноконфессиональными народами были сложными и длительными. Разгром Казани в 1552 г. полками Ивана

Грозного и насильственная христианизация татар вызвали отток значительной части мусульманского духовенства из Поволжья в Башкирию, что привело к укреплению здесь ислама.

С целью контроля и управления мусульманским населением по указанию Екатерины II в Уфе в 1788 г. было учреждено Оренбургское духовное собрание во главе с муфтием. После многочисленных башкирских восстаний российские власти считали, что укрепление ислама будет способствовать социально-политической стабильности. По требованию Екатерины муллами назначали только «казанских татар», которых считали более лояльными. Мусульманские священнослужители-башкиры появляются позднее, с середины XIX в., и всегда составляли незначительное меньшинство среди мулл Башкирии.

В Уфимском крае следы христианства отмечаются уже с IX в. Однако организованная, непрерывающаяся православная церковная жизнь начинается в XVI в., когда в крае появились многочисленные русские поселения. Синод и русское правительство периодически предпринимали попытки обратить в православие местное мусульманское население — татар и башкир. Эти попытки не были очень успешными, однако некоторое незначительное количество мусульман было обращено.

В 1800 г. была образована Оренбургская и Уфимская епархия с центром в Уфе, а в 1865 г. — Уфимская в нынешних границах.

В XIX в. в Башкирии укоренились католичество и лютеранство — религии поляков, немцев и других западноевропейских переселенцев.

В конечном счете мусульманская и христианская религии обрели в Башкирии свои ниши и естественным образом перешли к длительному спокойному сосуществованию. (См.: Айслу Юнусова. Ислам в структуре межконфессиональных отношений в Башкирии // Этничность и конфессиональная традиция в Волго-Уральском регионе России. М., 1998.)

Особое значение для судеб православия в Башкирии имел епископ Уфимский и Мензелинский Андрей (князь Ухтомский), вступивший в управление епархией в феврале 1914 г.

В конце 1930-х гг. организованная легальная религиозная жизнь была практически разгромлена. Смягчение религиозных репрессий в 1940-е гг. обеспечило восстановление сохранения преемственности для православия и ислама в республике. В 1930— 1970-е гг. жизнь РПЦ в Башкирии еле теплилась. К 1970 г. в епархии насчитывалось лишь 17 приходов.

В конце 1970-х гг. широкую известность в епархии приобрел православный диссидент Борис Развеев, участник семинаров Огородникова- Пореша; узник совести, отбывший несколько лет в лагерях.

В 1979—1990 гг. во главе епархии стоял либеральный архиепископ Анатолий (Кузнецов), личный друг митрополита Антония Сурожского. Он практически не занимался делами епархии, будучи человеком непрактичным.