<<
>>

Особенности исторического развития религии

Религиозность осетин издавна была связана с тремя религиями: язычеством, христианством и исламом, ни одна из которых не стала господствующей в Осетии. Один из известных исследователей Северного Кавказа XIX в.

Всеволод Миллер оценил религиозность осетин, как прошлую, так и современную, неоднозначно: «Осетины никогда не были ни настоящими христианами, ни настоящими мусульманами, и всегда сохраняли свои традиционные языческие верования, им неведома была христианская мораль, хотя они считались христианами. Мусульманство, пришедшее из Кабарды, осталось поверхностным. Осетины все равно ходили в дзуары, произносили имена христианских и языческих святых» (Всеволод Миллер. Религиозные верования осетин /Осетинские этюды. Владикавказ, 1999).

Наиболее укоренным в Осетии является христианство. Отдельные аланские племена, которые считаются предками осетин, были крещены еще в первых веках нашей эры. В X в. уже имеются сведения о существовании самостоятельной Аланской митрополии на Северном Кавказе, которая подчинялась Константинопольскому Патриархату. Официально считается, что осетины приняли христианство раньше, чем Киевская Русь, — в 921 г.

В дальнейшем христианство успешно распространялось за счет грузинского духовенства. Известно, что в XII в. царица Тамара посылала миссионеров из Грузии на территорию нынешней Осетии.

Параллельно с христианством язычество продолжало оставаться стержнем религиозной жизни народа. Языческие культы и празднества стали возрождаться и распространяться после нашествия Тамерлана и разгрома Аланского государства в XIV в.

Большинству населения Аланской державы пришлось переселиться в горы — равнинная часть была занята монголами, а затем контролировалась кабардинскими князьями. Это привело к тому, что осетины-христиане, будучи оторваны от христианских центров, стали постепенно возвращаться к языческим обрядам, храмы превратились в «дзуары» (святилища), а служителей стали называть «дзуарлагами» (жрецами).

При этом христианство не было отвергнуто полностью — многие христианские святые были органично вписаны в языческую мифологию. Особо почитался (и почитается в настоящее время) «Большой Бог», за которого произносится первый тост на каждом застолье. Он символизирует и высшее языческое божество, и христианского Бога-Отца. Самым популярным святым является св. Георгий Победоносец (св. Уастырджи), покровитель путников и всех страждущих — за него провозглашается второй тост на каждом застолье. Богом грома и молнии считался св. Илья, а апостол Петр — покровителем моряков.

По всей Осетии сохранялось также поклонение священным рощам, у каждого селения было свое святилище, почитались и общеосетинские священные места. Организованная церковная христианская жизнь после нашествия Тамерлана была фактически уничтожена. Наряду с этим под влиянием кабардинцев часть осетин обратилась в ислам.

Христианское возрождение наступило в Осетии только в XIX в., когда она окончательно вошла в состав Российского государства. Миссионерством среди осетин занималось «Общество восстановления православного христианства на Кавказе», которое организовывало осетинские церковноприходские школы. В конце XIX в. была основана Ардонская духовная семинария. Она просуществовала вплоть до 1917 г. и сыграла огромную роль в деле духовного просвещения осетин и в подготовке национальных кадров духовенства.

Одним из ярких христианских просветителей и активных миссионеров в конце XIX — начале XX в. был священник-осетин Алексий Гатуев, написавший историю христианства в Осетии.

Ислам стал наиболее энергично распространяться в Осетии с XVIII в., чему немало способствовало влияние ближайших соседей — Кабарды, Дагестана и Чечни. Ислам распространялся по всей территории Северной Осетии, хотя он так и не стал доминирующей религией у осетин, в массе своей исповедующих христианство. Из трех главных осетинских племен одни лишь дигорцы (западная часть территории Северной Осетии) стали мусульманами.

В советский период уничтожалось всякое проявление религии, будь то ислам, христианство или язычество.

Большинство мечетей и храмов было закрыто, а священные рощи и святилища пришли в запустение.

Религиозное брожение начала 90-х гг. XX в. показало, что в Северной Осетии наиболее сильны христианская и языческая традиции. С аланским героическим христианским прошлым связывает осетин прежде всего национальная интеллигенция. Ислам в Северной Осетии — традиционно слабый и менее ортодоксальный, чем в соседних кавказских республиках.

Осетинской интеллигенции, которая связывала свои корни с православием, с начала 1990-х гг. противостояло языческое движение. Язычество возрождалось при полуофициальной поддержке властей в рамках всеосетинского народного совета «Стыр Ныхас» (с 2000 г. общество «Лланты Ныхас»), Совет занимался восстановлением священных рощ, таких как ставшая всеосетинским местом поклонения роща св. Хетага, а также языческих святилищ-дзуаров по всей Осетии. К концу 1990-х гг. в Осетии сложились два идейных течения в среде интеллигенции — языческое и христианское, не способных реально противостоять друг другу из-за сложившегося в республике исторически православно-языческого типа религиозности.

<< | >>
Источник: М. Бурдо, С. Филатов. Атлас современной религиозной жизни России. Т. 1. / — М.; СПб.: Летний сад. — 621 с.. 2005

Еще по теме Особенности исторического развития религии:

  1. Особенности исторического развития религии
  2. Особенности исторического развития религии
  3. Особенности исторического развития религии
  4. Исторические особенности развития религии
  5. Исторические особенности развития религии
  6. Особенности исторического развития религии в Тыве
  7. Особенности исторического развития религии в крае
  8. Особенности исторического развития религии в Марий Эл
  9. Особенности исторического развития религии региона
  10. Особенности исторического развития религии в крае
  11. Особенности исторического развития религии в Якутии
  12. Особенности исторического развития религии в Татарстане
  13. Особенности исторического развития религии в Удмуртии
  14. Особенности исторического развития религии в Мордовии
  15. Особенности исторического развития религии в Адыгее
  16. Особенности исторического развития религии в Бурятии
  17. Особенности исторического развития религии в Калмыкии1
  18. Особенности исторического развития религии в Хакасии *
  19. Особенности исторического развития религии в Чувашии