<<
>>

Общественные и благотворительные организации

Братство св. Георгия Победоносца. Глава — Бадмаев Мингиян Эрнестович. Адрес: Элиста, ул. С. Радонежского, 97. Создано осенью 2003 г. при часовне Георгия Победоносца в Сити-Чесс, подаренной городу супругой мэра Москвы Ю.

М. Лужкова. Одна из фирм, которая была инициатором создания братства, прекратила его финансирование, и на 2003

г. братство бездействует.

В марте 1997 г. между епархией и Министерством здравоохранения Калмыкии было заключено соглашение о создании сестричеств в лечебных учреждениях и намечены планы работы священнослужителей с пациентами больниц. иг

.ж Католицизм

Приход св. Франциска Ассизского. Адрес: г. Элиста, ул. Клыкова, д. 78; тел. 56-950, 21-988. Настоятель: Бартош Хобчарский, второй священник: Томаш Павлик. Оба — францисканцы.

Приходы, не имеющие собственных священников и окормляемые духовенством элистинского прихода (большинство прихожан — российские немцы):

Св. Антония Падуанского— г. Городовиковск, ул. Социалистическая, 2; тел. 92-618.

Св. Максимилиана Кольбе — с. Веселое Городовиковского района.

В начале 1990-х гг. элистинский интеллигент Алексей Кикшаев (калмык), занимаясь изучением различных верований, пришел к выводу, что истинная вера — католицизм. Он отправился во Львов, нашел костел латинского обряда и со словами: «Я католик!» потребовал у священника крестить его. После нескольких вопросов (испытания в вере) выяснилось, что он не знает о католицизме абсолютно ничего. Священник снабдил его литературой и отправил в Калмыкию набираться знаний. Кикшаев оказался человеком крепким и через год снова приехал во Львов и прошел испытание. Получив святое крещение, Кикшаев вернулся в Элисту и развернул бурную кампанию по пропаганде католичества. Он выступал с лекциями в университете и домах культуры, писал статьи в местной прессе. Благодаря его активности, калмыки впервые услышали о католичестве, а местные поляки и немцы вспомнили веру дедов.

Неутомимый Кикшаев пробился на прием к Илюмжинову и потребовал открыть католический приход. Тогда-то Илюмжинов и произнес знаменитую фразу: «В Калмыкии всего один католик, но я готов дать землю для строительства костела».

Кикшаев связал Илюмжинова с Тадеушем Кондрусевичем, после чего Кирсан обратился к папе с предложением заключить конкордат между Ватиканом и Калмыкией. Папа уклонился от экстравагантных решений и связал его с францисканцами, с которыми и был заключен договор о сотрудничестве. Договорились об открытии прихода и францисканского монастыря. Позднее, осенью 1993 г., в Элисту прибыл священник Ярослав Вишневский. В первые дни его принял Зосима и позволил в течение месяца жить при епархии и служить мессу в просфорной.

В 1995 г. Ярослава Вишневского сменил Луциан Шиманский. Зосима традиционно поругивал католиков, но не отказывался встречаться и даже участвовал в совместных публичных диспутах, после чего отправлялся в гости к отцу Луциану «пить кофе».

Отец Луциан Шиманский собрал общину численностью около 60 человек, основу которой поначалу составляли немцы, но после их отъезда в Германию — русские и армяне. Есть несколько калмыков. Армяне составляют треть от общего числа прихожан. Луциан выступал в школах, университете, в прессе и на ТВ. Работал в Минздраве, вел кампании против абортов и планирования семьи.

С буддистами у отца Луциана отношения были хорошие. Вместе молились в день памяти жертв СПИДа.

Службы стали проходить в сборной церкви, которая подарена приходу св. Франциска немецкими единоверцами и собрана в отведенном Илюмжиновым месте за один день.

В 2000 г. отца Луциана, посланного францисканским орденом в Казахстан, сменил Бартош Хобчарский. При отце Бартоше атмосфера, в которой живет католический приход, изменилась. Епископ Зосима изменил свои взгляды и стал по отношению к католикам резко враждебен, никаких контактов не поддерживает. Из-за непримиримой позиции православного епископа возможности католиков участвовать в общественной жизни сузились.

В частности, буд дисты стали избегать с ними сотрудничать. Как сказал нам лама Авган Ешей, «мы не имеем ничего против католиков, они хорошие люди. Но, если мы будем сотрудничать с ними, это вызовет сильное противодействие Зосимы. В результате мы получим напряженные отношения с ведущей христианской церковью в республике. Это слишком большая цена».

В то же время у католического прихода крепнет сотрудничество с протестантами Калмыкии — ЕХМС, Армией Спасения, баптистами и адвентистами.

Алексей же Кикшаев был насельником нескольких францисканских монастырей в Европе, но окончательных обетов не принял, оставил монаш.ескую жизнь и женился. При этом он остался ревностным католиком. Сейчас он — гражданин Казахстана, крупный чиновник в администрации Н. Назарбаева. В бытность послушником одного францисканского монастыря в Италии он сумел собрать деньги, чтобы заказать одному из самых популярных церковных художников современной Италии Пауло Боччи икону Богородицы. Икона выполнена в традиционном калмыцком стиле. Кикшаев подарил ее элистинскому приходу, украшением которого Богоматерь Калмыцкая теперь является. Илюмжинов продолжает покровительствовать католикам. Во время выборов президента Калмыкии осенью 2002 г. (т. е. в разгар антикатоли- ческой кампании, развязанной русскими националистами) в интервью «Независимой газете» Илюмжинов сказал: «...Пусть стоят рядом хурул и мечеть, церковь и костел. Да, костел! Помню, было немало шуточек, когда он появился в Элисте. Действительно, католицизм, мягко говоря, не главная из наших религий. Нос другой стороны — это наш знак всему цивилизованному миру: мы открыты, добросердечны и готовы к сотрудничеству» («Независимая газета», 11.10.2002)

Численность прихода стабилизировалось, в нем около 100 человек. Есть новые обращения, но многие уезжают в другие города.

<< | >>
Источник: М. Бурдо, С. Филатов. Атлас современной религиозной жизни России. Т. 1. / — М.; СПб.: Летний сад. — 621 с.. 2005

Еще по теме Общественные и благотворительные организации:

  1. 6.4. Общественные и благотворительные организации в системе социальной работы
  2. «Каритас» — благотворительная организация католической церкви в Нижнем Новгороде с. М. Дагмара Дудзиньска с. М. Франциска Стемпневска
  3. § 2. Объединенная политическая организация Национальный фронт и массовые общественные организации
  4. Церковь и общественные организации
  5. К.П. Кондратьев. ОРГАНИЗАЦИЯ ОБСЛУЖИВАНИЯ НА ПРЕДПРИЯТИЯХ ОБЩЕСТВЕННОГО ПИТАНИЯУчебное пособие, 2007
  6. Статья 117. Общественные и религиозные организации (объединения)
  7. Социально-экономические и другие общественные организации.
  8. ГЛАВА15.ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ, СОДЕЙСТВУЮЩИЕ РАЗВИТИЮ МЕЖДУНАРОДНЫХ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ
  9. Роль партийных и общественных организаций в развитии новой обрядности
  10. РАЗЛИЧНЫЕ ТИПЫ ОРГАНИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННОСТЬЮ Солодкая Е.А.
  11. Тема №9. Основные исторические и общеэкономические формы организации общественного производства
  12. Г осударство отличается от других общественных организаций, объединений и движений следующими основными особенностями.
  13. 9. Современное состояние Элладской Православной Церкви: положение Церкви в государстве; иерархи в «Старой Греции» и в «Нэон Хорон»; высшая церковная власть; система церковной организации и администрации (Апостольская Диакония и др.); просветительная деятельность (духовные школы, журналы); монастыри, храмы; благотворительная деятельность Церкви; материальное положение
  14. Уже многие годы ты как социолог работаешь с общественной организацией «Матери против наркотиков». Что тебе удалось сделать в этой области?
  15. Благотворительность московских купцов допетровской эпохи
  16. Соотношение общественного бытия и общественного сознания. Структура и формы общественного сознания
  17. Анна Ильинична Федорец Дмитрий Михайлович Володихин. Традиции православной благотворительности, 2010
  18. 1.4. Теоретические основы научных подходов к социальной благотворительности в Западной Европе
  19. Законы организации производственных процессов и возможности оптимизации организации материальных потоков в пространстве и во времени Законы организации производства и конкурентоспособность