<<
>>

Общая характеристика

Индуизмом называется совокупность религиозно-мифологических воззрений и культов, сформировавшаяся и бытующая в Южной Азии: Индия (83 % населения), Непал, Шри-Ланка, Бангладеш. Отчасти он распространен в Юго-Восточной Азии (Малайзия, Индонезия, Сингапур), Африке и некоторых других регионах в основном среди выходцев из Индии или Шри Ланки. Последователей индуизма в мире насчитывается более 700 млн. Термин «индуизм» возник на основе слова «хинду», персидского варианта имени реки Синдху (греч. Индус, соврем.
Инд), которое зафиксировано еще в Авесте. Позже это слово стало означать не только реку и страну, прилегающую к ней, то есть Индию, но и населяющий ее народ. Во времена мусульманских и европейских завоеваний «хинду» называли всех приверженцев местной религии, противопоставляя их мусульманам и позже — христианам. Сами же хинду (индусы, индуисты), восприняв через англичан слово «индуизм», до сих пор продолжают использовать и самоназвание религии — санатана дхарма, что, учитывая многозначность слова дхарма, можно перевести лишь очень обобщенно — как «извечный порядок», «извечный закон». Индуизм наследовал традиции ведийской религии и брахманизма. Хотя в индуизме, как и в индийской культуре в целом, весьма развита тенденция к классификации и систематизации явлений, сам он производит впечатление лишенного четких границ комплекса, распадающегося на ряд течений или ветвей, большое количество школ, толков и культов, основанных порой на взаимоисключающих идеях и практиках. В индуизме множество богов, но нет единого для всех бога; нет основателя религии, учителя или пророка, но есть множество основоположников (часто мифических) отдельных учений и сильно развитый культ духовного наставничества; нет единого священного писания, но авторитет основополагающих для того или иного направления текстов и преданий чрезвычайно высок; нет символа веры или общепризнанной доктрины, но есть понятия, всегда находящиеся в центре внимания индуистов 302 (дхарма, карма, сансара, мокша, Брахман, Атман, варна, каста и др.). В индуизме нет ничего подобного привычной Западу церковной организации, но это не означает анархии,— в нем действуют иные внутренние скрепы, самой мощной из которых, вероятно, является освящаемая им кастовая система, нередко воспринимаемая как краеугольный камень традиционного индуистского общества. Впрочем, и она многими членами этого общества отвергается, да и значение ее не везде и не всегда одинаково. Обобщенно говоря, в индуизме нет того, что безоговорочно признавалось бы всеми индуистами и что рассматривалось бы лишь с одной, раз и навсегда закрепленной точки зрения. Одним из наглядных примеров этого является подвижная система жизненных целей, ценностей, ориентиров индуиста (варна-ашрама-дхарма), которые меняются не только в зависимости от его положения в обществе, но и от того, на какой стадии жизни он находится (ученик, домохозяин, отшельник, аскет-сяяя ьясин). Удивительная многоликость индуизма вынуждает некоторых исследователей утверждать, что индуизм — не религия, а сочетание отдельных, хотя и близких друг другу религий (скажем, шиваизма, вишнуизма и т. д.). Другие, также отвергая существование индуизма вообще, предлагают различать лишь разные его виды: храмовый, домашний, жреческий, сельский, или народный, племенной и т. п. В подобном подходе к столь сложному явлению есть свой резон, но отказываться от общего понятия «индуизм» представляется неправомерным — ведь отдельные компоненты, уровни, элементы этого религиозного комплекса без всякого сомнения тесно связаны между собой, постоянно взаимодействуют, дополняют друг друга, пользуются одним и тем же запасом идей, представлений и образов.
Дело лишь в том, как в тех или иных направлениях, учениях или школах индуизма происходит их отбор, переосмысление и функционирование. Очевидно, что некоторые из них выделяются, другие — порой демонстративно — отбрасываются. В этом выражается плюрализм индуизма, объясняющий отсутствие ересей, подлежащих искоренению. Это отнюдь не значит, что история индуизма не знает религиозных распрей и что ему свойственна, как иногда полагают, абсолютная веротерпимость, но в его истории борьба с инакомыслием действительно редко принимала крайние формы, а чужеродные элементы, как правило, не изгонялись, а перерабатывались и усваивались. Кое-что индуизм заимствовал даже из ислама и христианства и сам повлиял на них во время близких контактов, но полностью подчинить их себе все же не смог. Самым универсальным понятием из тех, какими оперирует индуизм, является дхарма (от санскр. корня «дхар» — поддерживать). Его многозначность выражает специфический взгляд на человека. С одной зоз стороны, дхарма — это комплекс этических заповедей, отражающий общечеловеческие, точнее, надчеловеческие ценности: стремление к истине, правильное поведение, добросовестность, чистота, незлобивость, непричинение вреда живым существам (ахимса). С другой стороны, дхарма — это нормы и правила, которые человек должен соблюдать, будучи членом определенной социальной группы — варны, или касты. Существует, далее, дхарма индивида, связанная с определенной стадией его жизни (варна-ашрама-дхарма), которая накрепко связывает его с социальной структурой, делящей общество на жестко закрепленные уровни и ячейки, взаимодействующие на основе дихотомии: ритуальная чистота — нечистота. В этом смысле индуизм выступает не только как совокупность воззрений, но и как «образ жизни», как система норм и ритуалов, целиком регламентирующих жизненный путь человека. Дхарма придает человеку еще одно измерение — космическое, ибо в наиболее общем плане она понимается как мировой закон, которому подчиняются и индивид, и человеческое общество, и боги, и космос. Человек, согласно учению большинства направлений индуизма, есть частица (Атман) мирового духа (Брахмана), заключенная в телесную оболочку, под которой понимается не только плотское, но и психо-эмоцио- нальное начало в человеке. Эта оболочка обретается им по закону кармы, согласно которому деяния человека в одном рождении являются причиной его существования в следующем. Сансара, или цепь перевоплощений Агмана в разных телах и сферах бытия, оценивается в индуизме, как правило, негативно. Идеалом и конечной целью индуиста является освобождение от сансары, освобождение от перерождений (мокша, мукти), которое означает соединение Атмана с Брахманом и достижение высшего блаженства. Пути к этому предлагаются разнообразные, из них главнейшие: карма-марга (путь деяний): исполнение долга, ритуалов, почитание богов, предков и т. п.; джняна-марга (путь знания): интеллектуальная работа, поиск Истины, постижение единства Атмана и Брахмана; бхакти-марга (путь преданности): эмоциональная любовь к богу, отдание себя на его милость. Как видим, с точки зрения нормативного индуизма человека можно определить как точку пересечения различных дхарм, существо, степень персонализации и свободы которого довольна мала. Не случайно поэтому в индуизме сильно развита традиция этической проповеди и разного рода наставлений, а жизнь любого индуиста опутана густой сетью обрядов, норм и запретов. Самыми непременными из них являются ритуалы жизненного цикла, сопровождающие индуиста от момента рождения (а точнее, даже зачатия) до смерти. Правильное исполнение предписаний, пожалуй, главная добродетель индуиста, а порочным считается все то, что сбивает человека с этого пути. Таковым, кстати, индуизм 304 признает и проявление дурных человеческих свойств — вожделения, гнева, алчности, невежества, гордыни, зависти. Несмотря на то что мокша — важнейший идеал индуизма, даже его нельзя назвать абсолютным. Некоторые течения не признают закона кармы, а, следовательно, освобождения, а некоторые преданно любящие бога адепты, нередко отвергают мокшу в пользу жизни на земле, позволяющей им ревностно поклоняться своему богу. Кроме того, для большинства индуистов идея освобождения заслоняется повседневными делами, и они ограничиваются исполнением ритуалов, посещением храмов, поминовением предков и т. д. Лишь очень немногие способны идти до конца и стать бродячими аскетами. Такой аскет, саннъя- син,— фигура в высшей степени характерная для индуизма — представляет собой зримое воплощение близости к искомому идеалу освобождения и тем самым играет существенную регулятивную роль в системе индуистского общества.
<< | >>
Источник: В. В. Винокуров, А. П. Забияко, 3. Г. Лапина и др. История религии . В 2 т. Т. 1. Учебник.; Под общей ред. И. Н. Яблокова.— 2-е изд., испр. и доп.— М.: Высш. шк.— 464 с.. 2004

Еще по теме Общая характеристика:

  1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ
  2. 5.1. Общая характеристика
  3. 5.3.1 Общая характеристика
  4. 15.1.2.1 Общая характеристика
  5. Общая характеристика
  6. Глава I ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
  7. 5.1. Общая характеристика суждения
  8. Общая характеристика принципа
  9. 1. ГЕГЕЛЬЯНСТВО: ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
  10. Глава I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
  11. Общая характеристика лютеранства