Исторические события

Попытаемся выяснить следующее: какие события, из имеющих отношение к Шенрабу, изображены в этих тибетских текстах, в какой степени эти события достоверны и к какому времени их можно отнести.

В первом тибетском сочинении — "Зермиг" — речь идет почти во всех главах только об Эламе и название Иран почти не встречается. Под Эламом имеется в виду район, включающий в себя Пасаргады, причем Сузы (Хос) постоянно упоминаются как самостоятельное государство. В другом сочинении упоминается город (или поселения) Янпачан, который может соответствовать древнему эламскому государству Аншан. Пасаргады постоянно называются дворцом, который входит в состав поселений (или города) Янпачан.

Страной Эламом управляет царская династия или царский род. Далее, по порядку, упоминаются князья или вассалы (джеу), другими словами — родовая знать. На третьем месте идут жрецы, а на последнем — земледельцы. Подобное деление на классы не было известно ни в древнем Тибете, ни в соседних с ним странах, т.е. возможность перенесения на Элам классового деления тибетского общества исключена, тем более, что скотоводство занимало в Тибете гораздо более значительное место, чем земледелие.

Один из важных эпизодов, помогающих определить эпоху, к которой относится деятельность Шенраба, является война Элама против Мидии. Мидия изображается сильной страной, которая захватывает и громит более слабые государства, что действительно имело место в VII— VI вв. до н.э. Эта страна состоит из целого ряда племен, во главе каждого из которых находится князь (дже). Над всеми ними находится "сильный князь" (дже тхангпо).

Жители Мидии, будучи "большими колдунами, искусны в (колдовских) способах". Тибетское слово тхабс, которое я перевел как способ, может означать всякие ритуальные, мистические манипуляции, оккультные средства и т.п. Жители приносят в жертву скот, в частности, лошадей.

Тибетские сведения о Мидии вполне согласуются с тем, что известно об этой стране по другим источникам. Мидия представляла собой до разгрома ее Киром II объединение племен, во главе которого стоял царь. Хорошо известно, что маги, которые были мидийскими предсказателями и жрецами, играли большую роль в жизни государства. Одним из главных жертвенных животных была лошадь ("Авеста", "Ясна", ХLIV).

Имя индийского "сильного князя" Гтокхри (Gto-khri) тибетского источника в древнетибетском читалось, примерно, как gato-khari, так как между двумя согласными во всех случаях был или гласный звук а, или беглый гласный, который на письме никак не обозначался, разумеется, при отсутствии других гласных.

Предпоследним мидийским царем был Киаксар (Ху-вакхшатара) и, вероятно, тибетское Гатокхари восходит как раз к этому имени. Сын Киаксара — последний мидийский царь Астиаг — был разгромлен Киром и кончил свою жизнь в плену. Сын Гатокхари — последний индийский царь — был, согласно тибетскому источнику, разгромлен эламитами и кончил свою жизнь в плену. Имя этого сына, Гтобу-Додде, можно перевести с тибетского как сын Гто (т.е. Гтокхри) по имени Дат (Додде)". Хотя судьба этого Додде напоминает судьбу Астиага, но сказать что-либо определенное об этом лице не представляется возможным ввиду отсутствия достоверных данных.

Война с Мидией изображается в тибетском источнике исключительно с религиозных позиций: спасти людей от еретических заблуждений. Всякие политические мотивы полностью игнорируются, что составляет общую тенденцию всего произведения в целом.

Далее, после рассказа о проповеди Шенраба в стране Хос (Сузы) и в какой-то южной стране, название которой непонятно, действие переносится на континент халдеев, о событиях которого говорится вне всякой связи, на первый взгляд, с Эламом и Шенрабом, если не считать заключительного эпизода.

Сначала коснемся вопроса о том, насколько сведения, сообщаемые тибетским источником, правдоподобны, а затем попытаемся восстановить, хотя бы в самых общих чертах, события, которые в этой стране имели место.

Первое, что обращает на себя внимание: город и страна составляют, во-первых, одно и то же, а во-вторых, носят одно и то же название. Все это верно по отношению к Вавилону, как и упоминаемое в тибетском тексте множество храмов и сто высоких ворот. Геродот, который посетил Вавилон в V в. до н.э., говорит о том, что стена, окружающая город "...имеет кругом сто ворот, сделанных целиком из меди, с медными косяками и перекладинами" [43, I, 178—183], и число сто, называемое Геродотом, конечно, не следует понимать буквально, так как оно имеет значение просто большого количества.

Искусство халдеев по части гадания, предсказания судьбы и т.п. было известно далеко за пределами Вавилона еще задолго до нашей эры. Слово халдей, как и мидийское маг, стало впоследствии на Западе синонимом колдуна, волшебника.

Описание халдейских букв как чашкообразных, т.е. вогнутых, похожих по форме на свечки (клинья), вполне точно передает основные внешние особенности клинописи.

Одно из главных событий, о котором говорится в тексте, это покорение демонов хада. Слово хада, как уже говорилось выше, соответствует катти, как называли в Вавилоне земли и народы к югу, а также к юго-западу вплоть до Египта.

Другим значительным эпизодом является вмешательство халдеев в дела Страны храмов серых, очень блестящих, т.е. Египта. На тибетской географической карте она называется Страной демонов, которые крадут людей, главным городом которой является Александрия. Во взаимоотношения халдеев с египтянами активно вмешиваются хада (хатти).

Переселение хатти, главным образом евреев, в Вавилон, а также войны Вавилона с Египтом происходили в VI в. до н.э. в правление Навуходоносора (Набу-кудурри-усур). Слова тибетского текста, что халдейский царь "был самым великим из всех людей мира", с полным правом могут быть отнесены только к нему.

Имя вавилонского царя тибетского текста Кадала-серги-догчан резко делится на две части. Первая, кадала, представляет собой тибетскую транскрипцию иностранного имени, и только.

Что же касается имени сына царя Кадала — Конце, то оно не поддается расшифровке.

Некоторые эпизоды из тибетского сочинения совпадают с известными библейскими, например, о строительстве храма до самого неба: "И сказали они: построим себе город и башню высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли" (Бытие, XI, 4). Известно, что Навуходоносор уделял большое внимание строительству храмов, дворцов и прочих сооружений.

В одной из своих надписей он говорит на эту тему следующее:

"В Вавилоне, который я ставлю выше всего, который я люблю, (я заложил) дворец "Удивление людей"..."

Кроме того, зиккурат Эсагилы "Этемснанки" — Дом основания неба и земли, разрушенный Синахерибом и недостроенный Ассархадоном, при Навуходоносоре был построен снова на "груди преисподней, так, чтобы его вершина достигла неба", как об этом гласит вавилонский документ [72, II, с. ИЗ—114].

Другой эпизод, а именно: уход царя от власти, жизнь в пустыне, где он постигает сущность веры, и, наконец, возвращение царя к власти, совпадает с соответствующими местами из книги пророка Даниила, в которой устами пророка говорится о Навуходоносоре следующее:

"Тебя отлучат от людей, и обитание твое будет с полевыми зверями, травою будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому захочет.

(Даниил, IV, 22—25).

В том же самом источнике сам царь говорит об этом следующее:

"В то время возвратился ко мне разум мой, и к славе царства моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой; тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство мое, и величие мое еще более возвысилось. Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны и Который силен смирить ходящих гордо".

(Даниил, IV. 33—34).

К этому эпизоду имеет прямое отношение рассказ Геродота о том, как в 585 г. до н.э. Аллиат, царь Лидии, при посредстве вавилонского царя Лабинета (Набонид) заключил мир с мидийским царем Киаксаром.

Комментируя это место, академик Тураев говорил следующее: "Само собою разумеется, что вавилонский царь, которого имеет в виду Геродот, — Навуходоносор, а не Набонид (Лабинст). Имя Навуходоносора почему-то везде Геродот заменяет другим" [72, II, с. 111 —112]. Геродот заменяет его по той простой причине, что царем действительно в это время был Набонид, а не Навуходоносор, временно отстраненный от власти.

Теперь обратимся к истории древнего Востока и посмотрим, какие основные события происходили на Ближнем и Среднем Востоке в VII—VI вв. до н.э.

Навуходоносор стал царем в 604 году после смерти своего отца Набупалассара. За год до этого, будучи полководцем, Навуходоносор нанес поражение при Каркемише на Евфрате армии египетского фараона Нехао. В этот период Иудея, занимавшая центральное место между Вавилоном и Египтом, не могла оставаться безучастной к борьбе между великими державами. Она попыталась выйти из сферы влияния Вавилона, став на сторону Египта.

Навуходоносор, после нескольких лет упорной борьбы, в 597 г. захватил и частично разрушил и разграбил Иерусалим, переселив при этом более десяти тысяч жителей к себе в столицу.

Египет при фараоне Псаметихс II (594—589) и Априсе (Уахабра, 588—569) снова переходит в наступление против Вавилона, чем опять попыталась воспользоваться Иудея, желая добиться независимости.

И снова Вавилон предпринял поход против Иудеи и осадил Иерусалим. Войска египетского фараона безуспешно пытались оказать помощь осажденному городу, но были разбиты. Иерусалим, после ожесточенного сопротивления, пал в 586 г. Храм и город были сожжены, правящая верхушка иудеев казнена, а остальные жители переселены.

Около 567 года вавилонская армия вторгается в Египет, но чем все это закончилось — сказать трудно, так как сведения об этом походе очень противоречивые и неопределенные. По тибетским данным, египетский поход был неудачным.

Вскоре после смерти Навуходоносора (561 г.) в Вавилоне начались смуты, и слабые преемники царя быстро сменяли один другого. В 555 г. царем стал Набонид — последний вавилонский царь.

Вавилонские события, изображенные в тибетском источнике, относятся к VI в. до н.э. То обстоятельство, что сначала в Вавилоне царем был Навуходоносор, потом Набонид, потом Навуходоносор, а впоследствии опять Набонид дает возможность объяснить, почему в "Биографии Шенраба" все события VI в. отнесены к двум лицам: к самому царю и к его преемнику.

В 538 г. Вавилон был захвачен без особого труда Киром II, который до этого уже успел покорить Мидию, значительную часть Малой Азии, а также восточные области: Дрангиану, Арею, Гандхару и некоторые другие.

После смерти Кира, который погиб в 529 г. где-то у восточных границ Ирана в борьбе с кочевниками, царем стал его сын Камбиз, который продолжил политику своего отца по укреплению государства и расширению его территории. В правление этого царя персам удалось захватить Египет, причем немалую роль в этом деле сыграли египтяне изменники из высшего жречества и чиновничества.

Подведем итог.

Основные события, из имеющих отношение к деятельности Шенраба, укладываются в VI век до н.э.: война Вавилона с Иудеей и Египтом, разгром Мидии и присоединение ее к Ахеменидской державе, и заключительный эпизод — появление персидской армии в Египте. Этим заканчивается историческая часть "Биографии Шенраба".

Переходя к вопросу о том, к какому времени относится деятельность самого Шенраба, следует принять во внимание, что он был современником, а может быть, и участником войны с Мидией (середина VI в. до н.э.) и, возможно, пережив Кира II, успел застать его преемника Камбиза, при котором был завоеван Египет.

Выше я высказывал предположение о том, что Матхар (Матхур), последователем учения которого был Кир II и Дмура (Шенраб) — одно лицо, причем имена их, предположительно, восходят к иранскому имени Митра, пли Митридат.

В связи с этим заслуживает внимания легенда, рассказанная Геродотом, что воспитателем Кира II был некий Митридат [43, III, 120, 126—127]. Помимо этого, из Ветхого Завета известно, что одним из главных сановников того же царя был Митридат, руками которого евреям в Вавилоне были возвращены сокровища иерусалимского храма (Ездра, I, 8).

Интересное и вряд ли случайное совпадение: и в тибетских, и в античных источниках говорится о том, что Матхур (Митридат) был учителем Кира II.

Далее, и в Библии, и в тибетском источнике говорится о двух лицах с похожими именами, которые занимали высокое положение в одну и ту же эпоху и которые оказались в одно время в одном и том же месте, на Ближнем Востоке, занимаясь одним и тем же делом: улаживанием религиозных и политических дел между Вавилоном и Иудеей.

Косвенный намек на учителя Митру (Шенраба) можно видеть у историка Елисея Вартабеда (V в.?), который в своей истории Вартана пишет, ссылаясь на высказывания древних мудрецов, что бог Михр родился от женщины, которая принадлежала к расе людей, а сам он был не менее, чем царем [80, II, с. 79—82].

Вместе с тем в средневековой греческой литературе упоминается персидский царь-маг Митридат, который вместе с двумя другими царями-магами узнал о рождении Спасителя и отправился его приветствовать [80, I, с. 43]. Этот эпизод имеет отношение к пророчествам Шенраба (Митры, или Митридата) и Заратуштры о появлении в будущем спасителя, о чем мы подробнее скажем в другом месте нашей работы.