<<
>>

Исторические особенности развития религии

Освоение территории нынешнего Красноярского края началось в конце XVI в., причем до середины XIX в. крупнейшим административным, церковным, культурным центром был г. Енисейск (в 1718—1822 гг.

— столица Енисейской провинции Сибирской губернии). Енисейский острог был выстроен в 1619 г., в 1668 г. в нем был построен Спасо-Пре- ображенский монастырь — на многие годы форпост распространения православия в Восточной Сибири. В 1822 г. создается Енисейская губерния, ее столицей утверждается Красноярск, где постепенно формируется центр региональной жизни.

Заселение края с XVII в. осуществлялось в основном за счет ссылки и каторги, а также бегущих от репрессий старообрядцев и других диссидентов. В силу этого православная религиозность в крае была слаба. Историки отмечают жестокость и распущенность нравов жителей: каннибализм в голодные годы, грабежи, пьянство, поножовщина, взяточничество, проституция, продажа собственных дочерей и жен были широко распространенными явлениями (Фаст Г. Енисейск православный. Красноярск, 1994). В 1681 г., учитывая широкое распространение старообрядчества и дикость нравов остального населения, на Московском соборе обсуждался вопрос об учреждении Енисейской епархии, однако по финансовым соображениям этот план не был осуществлен.

Во второй половине XVIII — начале XX в. в Енисейской губернии растет влияние инославных — это и распространение старообрядчества (часовенных и белокриницких — в Минусинске перед революцией была кафедра старообрядческих епископов), католицизма среди ссыльных поляков и немцев-поселенцев, лютеранства среди немцев, финнов и эстонцев. Уже с 1895 г., когда в Минусинск были сосланы евангелисты, стал распространяться русский протестантизм.

Особая сторона религиозной жизни края — шаманизм и языческие верования коренных малочисленных народов — кетов, эвенков, долган, ненцев. В XIX в. предпринимались неоднократные попытки их обращения в христианство, но эта задача так и не была решена.

В 1861 г. по представлению генерал-губернатора Восточной Сибири открывается четвертая в Сибири Енисейская епархия с кафедрой в Красноярске.

В дореволюционное время наибольшего расцвета епархия достигла при епископе (в 1898—1913 гг.) Евфимии (Счастневе). Под его деятельным руководством епархиальная жизнь расцветает: вдвое вырастает число прицерковных учебных заведений, резко увеличивается число приходов и различных церковных инициатив (см. Бердиков Л. П. Вся Красноярская власть. Очерки истории местного управления и самоуправления 1822—1916. Красноярск, 1995).

В 1917—1943 гг. на территории бывшей Енисейской епархии образовалось девять епархий, из которых три считались тихоновскими, а позднее сергианскими (Красноярская, Минусинская и Ачинская), а шесть принадлежали к так называемой «живой церкви», или обновленческой, а также к «григорианской».

После атеистических репрессий 1930-х гг. легальная организованная религиозная жизнь была практически ликвидирована, в 1937—1942 гг. кафедра вакантна. Во время войны епархия была возрождена. Первым архиереем в 1942—1943 гг. стал знаменитый хирург — архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). В 1947—1990 гг. кафедра вновь вакантна, управлялась епископом Новосибирска.

В советское время Красноярский край вновь становится местом массовой ссылки и каторги. В регион переселяются десятки тысяч людей, которых направляют на гигантские стройки. Это приводит к размыванию и без того слабо устоявшихся культурных и религиозных традиций, а также к еще большему присутствию религиозных меньшинств за счет ссыльных — немцы, поляки, прибалты, ссыльные русские протестанты и сектанты увеличивают религиозное многообразие. Еще в конце 1970-х гг. общины ИПХ были довольно широко распространены, найти их не составляло большого труда.

Атеистические репрессии больно ударяют по всем конфессиям края. После войны функционируют лишь 10 зарегистрированных православных приходов, легальное существование католиков и протестантов ограничивается одной баптистской общиной.

Гонения на старообрядцев-беспоповцев продолжаются и после войны (массовый процесс 1951 г.).

В предперестроечное время Красноярский край становится одним 'из регионов Сибири, где появляются первые признаки православного возрождения. Братья Пивоваровы и Лапкины и их единомышленники действовали в нескольких сибирских городах: распространяли литературу, организовывали семинары, произносили смелые проповеди.

В 1982—1983 гг. настоятелем Успенской церкви г. Енисейска служил протоиерей Александр Пивоваров. При нем происходит бурный расцвет православной жизни в городе. В 1983 г. он был арестован и осужден за «спекуляцию». Примечательно, что даже тогда городские власти отзывались о нем на суде положительно. В неволе А. Пивоваров пробыл до 1985 г., но в Красноярский край уже больше не вернулся (ныне служит в Кемерово). После Пивоварова настоятелем прихода в Енисейске стал протоиерей Геннадий (до православного крещения Генрих) Фаст, немец из меннонитов, по образованию физик-теоретик, выпускник Томского университета. Фастбыл обращен в православие А. Пивоваровым. Отец Геннадий с не меньшей энергией продолжил дело Пивоварова, в 1985—1986 гг. на него также было заведено уголовное дело, однако до суда не дошло.

В начале перестройки в самом Красноярске молодые священники из окружения Пивоварова — архимандрит Серафим (Брыскин) и благочинный Красноярского края протоиерей Сергий Тимонов — сумели организовать несколько жизнеспособных церковных инициатив, вызвали проток первых неофитов в Церковь и симпатию части красноярской интеллигенции к Церкви (в 1990 г. ректор Красноярского университета предлагал Тимонову организовать богословский факультет, но эта инициатива не осуществилась из-за недостатка квалифицированных кадров).

<< | >>
Источник: М. Бурдо, С. Филатов. Атлас современной религиозной жизни России. Т. 1. / — М.; СПб.: Летний сад. — 621 с.. 2005

Еще по теме Исторические особенности развития религии:

  1. Особенности исторического развития религии
  2. Особенности исторического развития религии
  3. Особенности исторического развития религии
  4. Особенности исторического развития религии
  5. Исторические особенности развития религии
  6. Особенности исторического развития религии в Тыве
  7. Особенности исторического развития религии в крае
  8. Особенности исторического развития религии в Марий Эл
  9. Особенности исторического развития религии региона
  10. Особенности исторического развития религии в крае
  11. Особенности исторического развития религии в Якутии
  12. Особенности исторического развития религии в Татарстане
  13. Особенности исторического развития религии в Удмуртии
  14. Особенности исторического развития религии в Мордовии
  15. Особенности исторического развития религии в Адыгее