<<
>>

Исторические особенности развития религии

Земли южной Сибири находятся в составе России начиная с XVIII в. Но вплоть до конца XIX столетия территория нынешнего Алтайского края была крайне мало населена.

В алтайских степях и лесах скрывалось много религиозных диссидентов- старообрядцев и духовных христиан.

Особую роль в духовной жизни края, в его заселении и освоении сыграли старообрядцы. Они появились на Алтае в начале XVIII в. и в основном селились в бассейне рек Чарыш и Алей, а также в окрестностях Колывано-Воскресенского завода. Часть переселенцев пришла самостоятельно, а часть была прислана заводчиком А. Н. Демидовым, прятавшим своих рабочих-старо- веров от развернувшихся на Урале преследований со стороны властей. В 1960-е гг. XVIII в. близ Колывано-Кузнецкой военной линии поселили около полутора тысяч староверов, высланных из Польши.

В XVIII—XIX вв. староверы освоили практически все территории Алтая. В XVIII в. имели место несколько крупных самосожжений старообрядцев в ответ на правительственные меры против раскольников: в 1723 г. в Елунинской пустыни, в 1739 г. в деревне Шадрино на реке Лосихе, самосожжения происходили и позже. На протяжении XVIII — начала XX в. внутри алтайского старообрядчества не прекращался процесс образования новых толков и согласий: в поморском согласии появились «Поликарпова вера», «токаревцы», идеологически и организационно консолидировались беглопоповские общины, часовенное согласие эволюционировало от беглопоповства к беспоповству.

Первые православные деревянные церкви Алтая подчинялись Кузнецкому заказу Тобольской епархии: церквь Петра и Павла в Белояр- ской крепости, церковь Воскресения Христова в поселке Колыванского завода (1735), церковь Петра и Павла в Барнауле (1774). В 1750 г. было учреждено Барнаульское духовное правление, в ведомстве которого в 1752 г. состояло 12 церквей, в 1844 г. — 189, в 1910 г. — 379 церквей. В 1834 г. территория Алтая вошла в состав новообразованной Томской епархии.

;

Мощный толчок развитию православия в крае дала Алтайская миссия, основанная в 1830 г. архимандритом Макарием (Глухаревым). Именно он разработал методику христианизации местного населения, которая начиналась с изучения местных языков и перевода христианской литературы. Макарий считается просветителем алтайского народа, поскольку он разработал письменность на алтайском языке. Деятельность миссии была направлена не только на алтайцев, но и на местное русское население. Миссия уделяла много внимания социальной и экономической поддержке населения: создавались школы, больницы и приюта. Миссионерские центры находились в Улале (ныне Горно-Алтайск), Майме и Бийске.

С момента образования в Бийске одного из основных пунктов Алтайской миссии этот город стал крупным религиозным центром Сибири. В конце XIX в. была учреждена кафедра епископов Бийских — викариев Томской епархии.

Бурное экономическое освоение территории области началось во второй половине XIX в. Пик заселения Алтая приходится на эпоху столыпинских реформ, когда в край приезжали переселенцы — крестьяне из Центральной России. В начале XX в. велись приготовления к разделению Томской епархии на две — с тем чтобы создать отдельную Барнаульскую епархию.

До и после революции на Алтай переселилось много немцев, в основном лютеран и меннонитов.

В начале XX в., после издания указов «Об укреплении начал веротерпимости» (1905 г.) и «О порядке образования и действия старообрядческих и сектантских общин» (1906 г.), активизировалась деятельность старообрядцев всех направлений: началась массовая регистрация общин, строительство церквей и моленных домов, открытие школ, создание общественных организаций. В 1912 г. в Барнаульском, Бийском и Змеиногорском округах было зарегистрировано 65 старообрядческих общин различных согласий, из них около 45 принадлежали белокри- ницкому (входили в состав Томско-Алтайской старообрядческой епархии). В начале XX в. регулярно собирались съезды и соборы поморцев, часовенных, неокружников, белокриницких, в июле 1917 г.

прошел краевой съезд старообрядцев всех согласий, в котором участвовало около 100 человек. В 1917—1918 гг. старообрядцами Том ско-Алтайской епархии издавался журнал «Сибирский старообрядец».

В РПЦ в Л908 г. было учреждено Барнаульское викариатство Томской епархии, но епископ Барнаульский Мелетий (Заборовский) и последующие архиереи находились в Томске. В 1924—1929 гг. викариатство являлось частью Новосибирской и Барнаульской епархии, в 1930 г. было преобразовано в самостоятельную Барнаульскую епархию с назначением на кафедру епископа Александра (Бялозора). В 1938 г. Барнаульская епархия была упразднена, а ее территория вошла в состав НоВОСИбИрСКОЙ еПарХИИ. К.Г ЭЬ .. Непосредственно после революции слабо укоренившаяся в области религиозная жизнь находилась в состоянии дезорганизации. Учреждение епархии в Новосибирске в 1928 г. в условиях тотальных антирелигиозных репрессий не могло привести к правильной организации церковной жизни даже в столице епархии, тем более на ее далекой алтайской окраине. С 1937 по 1943 г. на новосибирской кафедре даже формально не было архиерея. Фактическое становление епархиальной жизни началось в 1943 г., когда решением патриарха Сергия (Страгородского) епископом (с 1949 г. — митрополитом) Новосибирским и Алтайским был назначен Варфоломей (Городцев), возглавлявший Новосибирскую кафедру до своей смерти в 1956 г. В 1945 г. на территории края было открыто только три храма — в Барнауле, Бийске и Рубцовске.

Вплоть до 1994 г. барнаульское благочиние входило в Новосибирскую епархию, которой в 1972—1990 гг. управлял митрополит Гедеон (Докукин), в 1990—1995 гг. — епископ Тихон (Емельянов). В 1994 г. Барнаульское благочиние было преобразовано в Барнаульскую и Алтайскую епархию. Первым епископом был назначен епископ Антоний (Иван Иванович Масендич, родился в 1961 г., умер 8 июля 2001 г.).

Владыка Антоний, уроженец села Пливы Сколевского района Львовской области, получил барнаульскую кафедру после того, как оставил Украинскую Автономную Церковь Киевского патриархата.

Антоний снова вернулся на Алтай (с сентября 1985 г. по 1989 г. он служил настоятелем храма в г. Алейске Алтайского края). Еще в 1990 г. Антоний ушел из РПЦ МП в УАПЦ Мстислава Скрыпника и с сентября 1990 г. стал епископом Ровенским и Житомирским, а с декабря 1990 г. — управляющим делами Киевской патриархии УАПЦ, местоблюстителем патриарха Мстислава. В феврале 1993 г. Антоний перешел в УПЦ КП Филарета (Денисенко). В начале 1994 г. вместе с группой из восьми епископов УПЦ КП он вернулся в РПЦ, принес покаяние и был хиротонисан во епископа Барнаульского.

Все ключевые посты в епархии занимали выходцы с Западной Украины, назначенные Антонием. Антоний стремился организовать как можно больше приходов, часто назначая настоятелями людей безо всякого образования и подготовки. Ему удалось установить тесные отношения с деловой элитой края, военными и правоохранительными органами.

Алтайская общественность относилась к личности владыки Антония достаточно критически. В 1996 г. (5 сентября) в «Независимой газете» появилась статья, подписанная В. Свинцовым (председателем барнаульского Союза писателей), в которой Антоний подвергался резкой критике за коррупцию и аморальное поведение. Местные церковные старожилы предполагают, что статья была инспирирована старейшей алтайской семьей священников Войтовичей с целью заменить владыку. Однако этого не произошло. Синод стремился в те годы переманить епископов Украинской автокефальной церкви в РПЦ и для этого должен был показать, что перешедший в лоно патриархии Антоний живет вполне благополучно. По этой причине его перемещение или наказание было невозможно.

Из числа духовенства только благочинный Новоалтайска протоиерей Михаил Погиблов заявил тогда на епархиальном собрании, что в статье Свинцова много правды, обвинил Антония в чрезмерных поборах и отказался выплачивать «завышенные» отчисления в епархию. В ответ Антоний при помощи казаков и «архимандритчиков» (так народ прозвал юношей из окружения владыки) захватил храм в Новоалтайске. В ответ отец Михаил обратился за помощью в Синод, и патриарх велел им помириться. Примирение состоялось публично в кафедральном соборе Барнаула. В итоге отец Михаил оказался победителем.

<< | >>
Источник: М. Бурдо, С. Филатов. Атлас современной религиозной жизни России. Т. 1. / — М.; СПб.: Летний сад. — 621 с.. 2005

Еще по теме Исторические особенности развития религии:

  1. Особенности исторического развития религии
  2. Особенности исторического развития религии
  3. Особенности исторического развития религии
  4. Особенности исторического развития религии
  5. Исторические особенности развития религии
  6. Особенности исторического развития религии в Тыве
  7. Особенности исторического развития религии в крае
  8. Особенности исторического развития религии в Марий Эл
  9. Особенности исторического развития религии региона
  10. Особенности исторического развития религии в крае
  11. Особенности исторического развития религии в Якутии
  12. Особенности исторического развития религии в Татарстане
  13. Особенности исторического развития религии в Удмуртии
  14. Особенности исторического развития религии в Мордовии